Alemán Calvache, J. (2018). La visión del contexto social, político y
religioso en el desarrollo de la identidad sexual: una historia de vida.
MODULEMA. Revista Cientíca sobre Diversidad Cultural, 2, 113-128.
DOI: http://dx.doi.org/10.30827/modulema.v2i0.8075
MODULEMA | ISSN: 2530-934X | VOLUMEN 2. ARTÍCULO 6. PÁGINAS 113-128 | 113
Revista Cientíca sobre
Diversidad Cultural
LA VISIÓN DEL CONTEXTO SOCIAL, POLÍTICO Y RELIGIOSO EN EL
DESARROLLO DE LA IDENTIDAD SEXUAL: UNA HISTORIA DE VIDA
THE VISION OF SOCIAL, POLITICAL AND RELIGIOUS CONTEXT IN SEXUAL
IDENTITY DEVELOPMENT: A LIFE STORY
Alemán-Calvache, J. (1)
(1) Universidad de Granada. Egresado del Máster Universitario en Diversidad Cultural. Un enfo-
que multidisciplinar y transfronterizo. (España)
Recibido | Received: 22/10/2018
Aprobado | Approved: 26/11/2018
Publicado | Published: 01/12/2018
Correspondencia | Contact: Javier Alemán Calvache | vieralem@gmail.com
0000-0003-1890-174X
RESUMEN
Palabras clave
análisis cualitativo
biografía
etnografía
homosexuales
El presente artículo recopila la información más relevante de un
estudio etnográco, de mayor extensión, sobre el relato biográco de
un varón homosexual en el que se reeja el impacto que ha tenido, a
lo largo de su vida, una serie de cambios sociales, políticos y religiosos.
La nalidad de la investigación es captar la visión generacional de una
persona homosexual en las distintas etapas de su vida. Se ha empleado
una metodología cualitativa, siguiendo el paradigma interpretativo,
cuyo diseño está centrado en la transcripción y elaboración de un
informe que recoge eventos narrados, en primera persona, desde la
infancia a la actualidad. El estudio se compone de un hombre nacido
en los años cincuenta en la Ciudad Autónoma de Melilla. El criterio
seguido fue la voluntariedad e interés del sujeto en participar en la
investigación. Como instrumentos se tuvieron en cuenta la entrevista
estructurada abierta, la observación indirecta, un diario de campo y la
triangulación de datos con la hermana menor del sujeto participante.
Por medio de la información que se ha recopilado, los resultados del
estudio inciden en la inuencia que ha tenido la dictadura franquista y
la religión católica en la conguración de la identidad del participante,
y la forma en la que ha desarrollado su homosexualidad, especialmente
durante su infancia y adolescencia.
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ABSTRACT
Keywords
biography
ethnography
homosexuals
qualitative
analysis
The current article gathers the most relevant information about an
ethnographic study, greater detailed, about a biographical portrait
which reects the impact that social, political and religious changes
have had throughout the life of a gay man. The purpose of this research
is to grasp the generational vision of a homosexual male in dierent
life stages. It has been used a qualitative methodology, following the
interpretative paradigm, which design is focused on the transcription
and development of a report that compiles rst-person remembrances
from childhood to adulthood. The study was composed by a homosexual
man who was born in the 1950s in the Autonomous City of Melilla.
The selection criteria were the willingness and interest shown by the
individual in participating in the research. The instruments considered
were an open structured interview, indirect observation, a eld
notebook and the triangulation of data supported by the participant’s
younger sister. By means of the information compiled across the study,
the results point out the inuence that Francoist regime and Catholic
religion have had in shaping the participant’s identity, and the way he
has developed his homosexuality, especially during his childhood and
adolescence.
INTRODUCCIÓN
La diversidad sexual y de género ha experimentado una evolución signicativa a lo
largo del tiempo, lo que ha favorecido el despertar de nuevas identidades, como
los asexuales1, intersexuales2, pansexuales3, o queer4, que comienzan a reivindicar
su espacio dentro de la comunidad formada por Lesbianas, Gais, Transexuales y
Bisexuales (LGTB, en adelante), unas siglas bajo las que, tal y como señalan Iosa y
Rabbia (2011), no se sienten identicados todos los que forman parte del colectivo.
Este escenario pone de maniesto la constante lucha a la que ha tenido que hacer
frente el Movimiento LGTB desde el inicio de su andadura. Si en sus orígenes tuvo
que derribar las barreras legales y religiosas que, en su contra, construía el sistema,
ahora ha de afrontar los retos que plantean grupos minoritarios que pretenden
visibilizar otras realidades que también se encuentran presentes en la sociedad.
Galván (2013) menciona la irrupción del franquismo en España como el momento
en el que se comienza a producir un recrudecimiento progresivo del marco penal
relativo a la condición sexual. En este sentido, Campos (2013) maniesta que los
1. Individuos que no desarrollan un deseo sexual hacia otras personas, con independencia del
género, aunque pueden sentir atracción o, incluso, llegar a enamorarse.
2. Son quienes que han nacido con genitales de ambos sexos.
3. Se enamoran de la persona, sin importarle su género y/o identidad sexual.
4. Término inglés que hace referencia a aquellos que no se identican con las siglas LGTB.
Llanos, H. (2016). “De cisgénero a intersexual: diccionario del arcoíris LGTB+”. Recuperado de
https://verne.elpais.com/verne/2016/06/27/articulo/1467024906_662429.html
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primeros signos de represión que presenta la legislación nacional del siglo XX pueden
enmarcarse tras la Ley de Vagos y Maleantes de 1933, que entra en vigor durante
la Segunda República Española y sirve a la dictadura franquista como herramienta
legítima para incluir, en 1954, a los varones homosexuales en el grupo social
catalogado como peligroso.
El grado de inuencia que alcanza el nacionalcatolicismo —dentro del modelo que
diseña el régimen sobre algunos de los pilares fundamentales del Estado, como la
educación o la política— le otorga, como recoge Rina Simón (2017), un monopolio
con el que, además de obtener determinados privilegios, favorece el adoctrinamiento
ideológico que pretende imponer la dictadura. Esta visión es compartida por Mauri
Medrano (2016), que menciona la notable proliferación de elementos religiosos en
la esfera pública, y la promoción de determinados valores a través de secciones de
la Falange Española Tradicionalista y de las Juntas de Ofensiva Nacional Sindicalista
(FET y de las JONS), como el Frente de Juventudes, que están especialmente
enfocadas a niños y adolescentes.
Sin embargo, el apartado legal que se desarrolla en el país sigue siendo insuciente
para el régimen, razón por la que se crea la Ley 16/1970, de 4 de agosto, sobre
peligrosidad y rehabilitación social, que incluye nuevas medidas de control,
persecución y estigmatización de, entre otros, el colectivo homosexual, como el
ingreso en centros de reeducación o preservación, y la prohibición expresa de residir
o visitar determinados lugares o establecimientos públicos. Esta ley sobreviviría
a la publicación de la Constitución Española de 1978 en el Boletín Ocial, el 29
de diciembre del mismo año, no derogándose hasta la entrada en vigor de la Ley
Orgánica 10/1995, de 23 de noviembre, del Código Penal. Finalmente, casi una
década después, con el Primer Gobierno de José Luis Rodríguez Zapatero —y tras la
victoria del Partido Socialista Obrero Español (PSOE) en las elecciones generales de
2004— aparecen las primeras medidas progresistas en materia de diversidad sexual
y de género: la Ley 13/2005, de 1 de julio, por la que se modica el Código Civil
en materia de derecho a contraer matrimonio; y la Ley 3/2007, de 15 de marzo,
reguladora de la recticación registral de la mención relativa al sexo de las personas;
que convierten a España en uno de los países pioneros en la igualdad de derechos.
No obstante, a pesar de los avances alcanzados, incluso dentro del propio colectivo
existe una vertiente de rechazo hacia determinados miembros de la comunidad gay,
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como explica Bord (2013) al citar la plumofobia latente que está desarrollándose
en determinados grupos, en los que se muestra cierto rechazo hacia el gay
afeminado, en el caso de los varones, o a la lesbiana que tiene un estilo de vestir
más andrógino, o masculino, entre las féminas. Asimismo, la literatura cientíca
centrada en investigaciones sobre el colectivo LGTB en nuestro país, tanto a nivel
nacional (Carrera-Fernández et al., 2017; Ceballos-Fernández, 2014; Rodríguez-
Castro, Lameiras-Fernández, Carrera-Fernández y Vallejo-Medina, 2013) como
local (AMLEGA, 2011; Hartiti-Mimun, 2015; Pérez-Alindado, 2015; Robles-Reina,
2014; Sánchez-Herrera, 2017) sigue incidiendo en la necesidad de trabajar acerca
de cuestiones relacionadas con la diversidad sexual y de género para lograr una
inclusión plena de todas las personas en la sociedad, ya que continúan prevaleciendo
determinados prejuicios, y una moderada distancia social, incluso entre la población
universitaria, como apuntan Robles-Reina, Alemany-Arrebola y Gallardo-Vigil (2017)
en su estudio realizado en Ciudad Autónoma de Melilla.
OBJETIVOS
El objetivo general es captar la visión generacional de una persona homosexual en las
distintas etapas de la vida. Este, a su vez, cuenta con dos especícos:
1. Conocer cómo ha experimentado los cambios que se han producido, tanto a
nivel personal como contextual, a lo largo del tiempo.
2. Descubrir los factores que han inuido en sus experiencias vitales.
METODOLOGÍA
Al tratarse de un estudio etnográco, se optó por una metodología cualitativa basada
en el paradigma interpretativo, dado que el informe se centra en la transcripción,
en primera persona, de una serie de eventos narrados por el participante de nuestra
investigación sobre las distintas etapas de su vida. Siguiendo a Bisquerra (2004),
se ha tenido en cuenta tanto el lenguaje verbal como no verbal del sujeto, para
enriquecer el discurso textual de su relato.
De la población a la que iba dirigido el estudio, el colectivo LGTB de la Ciudad
Autónoma de Melilla, se seleccionó a un varón homosexual, de 66 años, que
mostró voluntad e interés en participar tras varias reuniones previas en las que se
le explicó la nalidad del mismo. La variable elegida fue la condición homosexual
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en las distintas etapas de la vida y, como instrumentos, se utilizaron la entrevista
estructurada abierta —realizada tanto al participante como a su hermana menor,
en este último caso con la intención de triangular los datos aportados por él, para
comprobar la veracidad de la información—, y la observación indirecta, en la que
tuvo un papel destacado el diario de campo por ser de gran utilidad al investigador a
la hora de recoger detalles, como gestos o expresiones faciales y/o corporales, que
se habrían perdido si solo se hubiera tenido en cuenta, como único testimonio, el
discurso oral.
En cuanto al procedimiento, se organizaron varias reuniones para proceder a la
grabación de las conversaciones, realizándose un total de 113 preguntas. Tras
nalizar las entrevistas, que se espaciaron en el tiempo, se le entregó un dosier
con todas sus respuestas. De este modo, se le ofrecía la posibilidad de conrmar
la información que había proporcionado, permitiéndole que pudiera modicar
cualquier explicación que sintiera que no había expresado detalladamente, dándole
la oportunidad de reejar una visión el de sus vivencias pasadas. Aun así, el sujeto
acaba aprobando todas sus respuestas iniciales, por lo que se procedió a continuar
con el análisis de datos.
La transcripción textual de las grabaciones fue codicada mediante el programa
de análisis cualitativos ATLAS.ti, en su versión 6.1.1., siguiendo una categorización
mixta, de forma deductiva (Tabla 1) e inductiva (Tabla 2).
Tabla 1. Listado de categorías deductivas
Categoría Categoría
Familia Condición sexual
Infancia Juventud
Colegio Relaciones sentimentales
Religión Recuerdos
Amistad Trabajo
Aciones Entorno
Adolescencia
Tabla 2. Listado de categorías inductivas
Categoría Categoría
Violencia machista Autoconcepto
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Los criterios de calidad que se tuvieron en cuenta para el estudio fueron la
conrmabilidad, la credibilidad y la dependencia. En cuanto al primer criterio,
se consideró indispensable contar con una grabadora de voz para transcribir los
datos literalmente y, posteriormente, devolver el texto generado al informante,
pudiendo dar por válidas sus aportaciones. Para dar credibilidad al discurso,
fue necesaria la triangulación de datos, así como comprobar que la información
generada era correcta, contrastándose con una fuente cercana al participante. Por
último, mediante el diario de campo, la observación indirecta y la colaboración de
investigadores externos, se pudo comprobar la dependencia de los datos mediante la
saturación de los mismos, además de asegurar que se diera respuesta a los objetivos.
RESULTADOS
El siguiente apartado recoge fragmentos del informe realizado al participante de
nuestro estudio, un varón homosexual de 66 años, jubilado, y el mayor de tres hijos
perteneciente a una familia melillense católica no practicante. Dada la amplitud de
temas que se abordaron en las sucesivas entrevistas, se decide acotar la organización
de los resultados en las cuatro grandes etapas de la vida: infancia, adolescencia,
juventud y adultez. Tanto el nombre del informante como el de su hermana han sido
sustituidos por otros para garantizar y respetar, en todo momento, su intimidad.
Infancia
Los primeros años de su vida giran en torno a la inocencia y nobleza propias de dicha
edad, en un contexto socioeconómico caracterizado por una situación de precariedad
y carencia generalizadas. Aunque tiene recuerdos positivos con su madre y sus
hermanas, pronto aoran sentimientos relativos a la convivencia familiar, salpicada
por situaciones de violencia doméstica, de las que es testigo, y que ponen de
maniesto el machismo imperante en la sociedad de la época:
“A mí nunca me pegó. Pero sí vi agresividad de mi padre hacia mi madre. Había
mucho... de, de... insultos y... bueno, más bien eso era... Eso de que la mujer
debe ir detrás del marido ¡La cosa esa!” (Juan).
Esta información es contrastada con su hermana, quien aporta más detalles:
“Mi padre era muy agresivo con mi madre. Pagaba con ella cualquier cosa que
le pasaba en la calle o el trabajo cuando llegaba a casa” (Ana).
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A pesar de mostrar su malestar por el hecho de que su familia paterna lo sacara del
colegio por un tema laboral, ya que consideraba que, a los 11 años, lo adecuado era
estar estudiando, los recuerdos que guarda del colegio le incomodan, por la tensión
que le generaba el carácter del profesorado, del que recuerda uno, en especial, y el
adoctrinamiento religioso que imperaba en las aulas, donde los discursos de los curas
sobre cuestiones morales le generaban miedo y sentimiento de culpa.
“Fíjate, en ese entonces era un profesor como otro cualquiera, pero, con el
tiempo, ese apellido pasó a la historia por el 23-F, en el que estuvo implicado
su hijo. Se llamaba Antonio Tejero Camacho, y era muy recto. Siempre mandaba
copiar un texto para revisar las faltas de ortografía, y se enfadaba mucho cuando
veía que había copiado algo mal. Me cuestionaba. Tendría yo siete años... ¡Por
eso tenía terror al colegio! Me he sentido poco identicado con ese sistema y
esa presión constante. Y... bueno, recuerdo cuando nos daban leche en polvo,
que a mí no me gustaba echarle agua, me la comía directamente de la mano”
(Juan).
De niño, recuerda salir a la calle a pintar con tiza en la calle, siendo la iconografía
religiosa un tema recurrente. Reconoce que este hecho no tenía ninguna conexión
con las creencias familiares, pero el contexto sociocultural de la época propició la
creación de contenidos audiovisuales enfocados a pasajes bíblicos, como reeja
alguna de las películas que más vio en esta época.
“Bueno, ‘Marcelino, pan y vino’ es una película que he visto muchas veces.
No he sido muy cinélo... Pero algunas las he visto varias veces. He ido al
cine, pero muchas veces me salía porque no aguantaba... También me gustaban
mucho Marisol, cuando tendría unos 12 años, y Rocío Dúrcal. Las primeras
películas como ‘Un rayo de luz’ o ‘Canción de juventud’ ‘Rocío de la Mancha’,
‘Tómbola’... Las películas más... Eso puedes verlo en Internet, por año” (Juan).
Ahondando en la fe, el informante arma haber experimentado diferentes fases
de angustia y ansiedad provocadas por el papel de la religión, algunas de ellas en
la infancia, como cuando llegó a plantearse la posibilidad de que no hubiera vida
después de la muerte, algo que recuerda como un hecho aterrador. Además, se
tomaba muy en serio las opiniones vertidas por otros sobre este tipo de cuestiones.
“¡Uf! Eso me lo tomaba muchísimo a..., a, a, a pecho ¡Uf! ¡Uf! ¡Qué miedo!
La Comunión... es que... Fíjate si era tan tonto, cuando la Comunión, que
me decían los niños ‘No toques la hostia consagrada con la lengua’ y yo me lo
tomaba mucho a pecho ¡Un sentimiento de culpa! De, de, de... Esto... ¡Uy! Que
es pecado... ¡Eso era horrible!” (Juan).
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Es su hermana quien señala un factor que arroja luz sobre las posibles causas de esa
inquietud que despierta la fe en el sujeto, y que pueden tener origen en la estrecha
relación que tenía el informante con su familia paterna, por ser el primer nieto.
“Al ser el primer nieto de la familia paterna, visitaba con frecuencia a la abuela
y sus tías, que vivían cerca. Él ha crecido en ese entorno de personas devotas,
de ir a misa y rezar el Rosario. Allí sería donde vivió eso, porque ni mi madre,
ni mi hermana ni yo hemos tenido ese fervor religioso que le inculcaron de
pequeño” (Ana).
Adolescencia
La llegada de la adolescencia inicia un periodo que el informante recuerda como
extraño, caracterizado por una serie de depresiones provocadas por el sufrimiento
que le ocasionaba pensar en el castigo divino que recibiría si hacía algo que la
sociedad no aprobaba, y que estaba relacionado con el despertar sexual y el hecho
de ser consciente de que le empezaban a atraer personas de su mismo sexo.
“Normal... ¡Yo qué sé! Malo. Muchas depresiones... Horrible. Tengo un recuerdo
de la adolescencia muy feo. A ver... Yo no he tenido problemas, ni carencias,
pero mucha angustia y muchas bobadas que me creaba yo internamente. Y,
lo peor de todo, es que no tenía problemas. Me los creaba yo con esas ideas
negativas. Si tuviera que denir mi adolescencia con una palabra sería la
inseguridad. Era una etapa fea, normalilla... No puedo decir ¡Uy, qué etapa
más bonita!” (Juan).
Su madre pronto se convierte en un pilar fundamental en su vida, una condente
a la que cuenta sus problemas no sin temor al daño que pueda ocasionarle saber
demasiado, y con la que habla de diferentes temas, incluida la sexualidad. Por
otro lado, su padre, sobre el que se le pregunta para conocer el trato o la actitud
hacia su homosexualidad, tiene un papel secundario que, si bien no entraba en esas
cuestiones, ya lo intuía y opinaba, algunas veces, con su madre, llegando a conocer
la visión que tenía sobre su condición sexual en cierta ocasión.
“Se lo decía a mi madre. Una vez me dijo mi madre que le dijo ‘¡Ay que ver! Al
niño le gustan menos las mujeres que al gato la naranja”. Algo así... Pero a mí
no me lo decía ¿entiendes? Me respetaba. Yo he sido un buenazo... Pero a mi
madre sí le he contado muchas cosas que ella ha sufrido” (Juan).
La situación política de opresión en la que se encontraba el país por la dictadura, y
la relevancia que adquiere el nacionalcatolicismo en la construcción de una familia
tradicional, marca el modo en el que afronta su condición sexual ante los demás,
teniendo que reprimirse, aún más, respecto a temas sentimentales, sobre todo en
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plena adolescencia, cuando es consciente de que es homosexual, algo que le lleva a
idealizar el amor hasta un punto que le hace difícil encontrarlo.
“No sabría decir una edad en concreto. Era adolescente... Aunque parejas
así... convencionales como tal... no he tenido. No he tenido pareja duradera
en el tiempo. Nunca he presentado, formalmente, a nadie en casa. Era un...
emmm... un poco a escondidas ¡Y antes más! Anteriormente, sí... por lo que
fuera... pero, ahora, emmm... ¡Me lo pienso muchísimo! Ahora soy, todavía,
más perfeccionista. Quiero el amor perfecto” (Juan).
En cuanto al impacto que tuvo la religión sobre la homosexualidad, sostiene que ha
sido más negativo que el de la propia dictadura, pero no deja de divagar acerca del
modo en el que él procesaba la fe en primera persona.
“La religión sí ha tenido una carga más negativa... Bueno, ahora pienso que es
una tontería que no contradice una cosa con otra. Puede que estuviera más en
mi cabeza que fuera, porque, realmente, yo no sufrí homofobia en mi entorno”
(Juan).
Juventud
Cuando echa la vista atrás para hablar de su juventud, se le viene a la cabeza el
servicio militar, que realizó cuando tenía 20 años entre Almería y Melilla, y que
considera una etapa mala en su vida, sobre la que aún tiene pesadillas. Mantiene una
visión muy crítica sobre el ejército y la guerra, y le cuesta hablar, principalmente, de
un suceso desagradable del que fue protagonista cuando unos compañeros de la mili
le humillaron.
“Fue gente que no, no... Gente que, para mí, ahora es como si no hubiera
existido. Fueron horribles ¡Qué pena! ¡Me dan pena! Si existe Dios, y existirá...
siento pena y los perdono, pero que actuaron fatal conmigo. Fue una humillación
¡Humillación por mala leche! Que, que, que... dirían ‘Este que es un buenazo...’
¡Estarían aburridos! ¡Buf! No me pegaron ni nada, pero fue horrible. Gente que
no tiene escrúpulos” (Juan).
Tras dicha etapa, decide cambiar de aires y mudarse a Barcelona, donde es testigo de
las numerosas cargas policiales y opresión que no había vivido en su ciudad, mucho
más pequeña y tranquila, y poco dada a las manifestaciones y protestas callejeras
tras la llegada de la dictadura. Aunque recalca que él era un mero espectador en la
capital de Cataluña, pues intentaba pasar lo más desapercibido posible, al igual que
ya había hecho en su tierra, y nunca se metía en problemas.
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“No... Yo, como no he estado en activismo político ni nada... Estaba todo atado
y bien atado. No había manifestaciones, ni nada, aquí en Melilla. La gente
estaba muy callada. Mi padre sí me contó cosas de unos amigos suyos, cuatro
hermanos que vivían en Melilla la Vieja, a los que se llevaron y fusilaron. Pero
eso fue en plena guerra, en el 36 más o menos. Ya después no. Yo no tenía
miedo en mi época. Y, bueno, ya cuando, más adelante, me fui a Barcelona
pues... sí, ahí sí había cargas policiales de los grises ¡Ahí sí pasé miedo! Una
tarde que salí del trabajo, y me fui a pasear por las Ramblas, me vi envuelto en
una manifestación. La policía ahí no entendía, iba a pegar a todo lo que viera
moverse... Pero yo me quedaba parado, o me metía en algún portal, y ya está.
Barcelona siempre ha estado envuelta en más movimientos de anarquismo y
revolución, y ahí sí lo noté más ¡Pero a mí nunca me pegaron!” (Juan).
En la ciudad condal, accede a un mercado laboral más competitivo y lleno de
oportunidades, ya que encontraba que Melilla no ofertaba sucientes puestos de
trabajo, especialmente de lo que a él le gustaba, la mecanografía. Durante ese año,
trabajó en varias ocias hasta que vio anunciada una plaza en un organismo estatal
en el periódico, y para el que consigue el puesto.
“Mientras trabajaba, seguía buscando en el periódico cosillas... Hasta que salió
el anuncio de un examen. Yo hice el currículum, en aquella época, por escrito.
Seleccionaron a doce personas en una mesa así... muy grande. Era una plaza solo,
porque entró alguien recomendado, pero tenía muchas faltas de ortografía. A él
lo echaron cuando entré yo. Porque yo tenía luego que hacerlo todo a máquina.
Era de la Confederación Hidrográca del Pirineo Oriental, explotaciones de
terreno y ese tipo de cosas. Tenía que hacer todo, en ese momento, a máquina
¡A máquina antigua! Mecanografía de esa. Iba al ayuntamiento del Río Llobregat
para la ampliación del puerto de Barcelona. Una vez que me seleccionaron,
estando ya en la ocina, me pidieron que volviera a escribir y... Y no saqué
faltas. Era una especie de, de... Era todo más rudimentario ¡No es como ahora!
Era una plaza de personal laboral, lo que pasa que yo quería venirme ya a
Melilla” (Juan).
El camino de vuelta a casa no es inmediato, debido a la ausencia de plazas en la
Ciudad Autónoma, teniendo que elegir entre otros destinos cercanos, principalmente
de Andalucía, donde reside un año, entre 1977 y 1978. Experimenta algunas
situaciones negativas, como el robo de una importante cantidad de dinero con la que
esperaba ayudar a su madre, y del que le costó sobreponerse.
“Como me gustaba la geografía, sabía que La Línea era el sitio más cerca de
Málaga para coger el barco, después del primer destino, que era Fuengirola.
Salió San Roque y sitios así de Cádiz, pero el más cercano era ese ¡Pero qué
horrible! Me robaron 10.000 pesetas ¡Bueno! En ese sitio es lo que pasa... Lo
que está pasando ahora, era una ciudad de drogadictos. Me robaron allí, tuve
una depresión... Era muy conado” (Juan).
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Si en la adolescencia tiene sus primeros encuentros íntimos con personas de su mismo
sexo, es durante la juventud cuando mantiene las primeras relaciones sexuales. Al
principio, necesitaba viajar a la península para buscar un amor que, en un entorno
hermético y asxiante como el que vivía en Melilla en ese momento, no encontraba,
pues la homosexualidad era un tema tabú, y más en ciudades pequeñas, aunque sí
menciona algunas de esas experiencias.
“Bueno, había de todo. Bisexuales... y algunos eran hombres musulmanes.
Bueno... que iban de heterosexuales, que llevaban doble vida. Sin pluma, ni
nada. Pasaban desapercibidos, pero que también le gustaban los hombres”
(Juan).
Se hace necesario preguntar a su hermana menor para conocer si presentaba a sus
parejas, o si era algo que mantenía dentro de su intimidad, o en secreto.
“Sé que ha tenido relaciones y ha estado con gente, y eso... Pero no te puedo
hablar de ninguna en concreto. No ha sido una persona de tener relaciones
duraderas o estables. Al menos, que yo sepa. Nunca las ha llevado a casa”
(Ana).
Adultez
No guarda recuerdos especialmente agradables sobre sus relaciones, ya que cree
que su visión del amor llegaba a un punto enfermizo, en el que entregaba todo y, al
nal, acababa perdiendo, por lo que se cansó de seguir buscando alguien con quien
compartir su vida.
“No, decepcionado no. Me agotó, y ya no pienso en esas bobadas. Esa etapa
no me trae ningún recuerdo bonito... Viajar, para mí, era buscar algo. Un amor
bonito, pero ¡yo qué sé! Idealizaba algo que nunca he encontrado, y eso me
generaba mucha desilusión” (Juan).
Preguntado sobre el modo en el que ha construido relaciones sentimentales en la
etapa adulta, menciona que, desde siempre, ha preferido hacer uso de medios
tradicionales, conocer a las personas cara a cara, aunque eso no le ha impedido
probar algunas aplicaciones o plataformas que existen, actualmente, en Internet, o
incluso saber de su existencia.
“Sí, bueno... Yo utilizaba, más bien, el chat. Grindr y eso no lo he usado nunca.
Ya hace un tiempo que no chateo con nadie. A mí me gusta el trato personal, de
tú a tú. Ligué y conocí a gente, pero no me gustó. Lo veo algo frío, y la gente
va a lo que va” (Juan).
Alemán Calvache, J. (2018). La visión del contexto social, político y
religioso en el desarrollo de la identidad sexual: una historia de vida.
MODULEMA. Revista Cientíca sobre Diversidad Cultural, 2, 113-128.
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Actualmente, arma vivir tranquilo y cree que está en la mejor etapa de su
vida. Echando la vista atrás, y preguntado sobre la evolución de la visión de la
homosexualidad en la sociedad, cree que ha habido un cambio positivo, pero
considera que se siguen viviendo situaciones de desamparo, a tenor de las noticias
que lee o ve en los medios de comunicación. No se arrepiente de lo que ha vivido,
incluido lo malo, porque, al nal de todo, es quien es gracias a la suma de todas esas
experiencias.
“Muchas veces, creo que me he perjudicado a mí mismo por bobadas a nivel
psicológico. Cambiaría muchas cosas del pasado, pero, todo eso, al nal, me ha
hecho ser quien soy. Yo soy yo y mis circunstancias, como decía ese... Esto más
esto, igual a esto. Una suma. Y ahora estoy aquí por todo eso. Llevo una vida
tranquila” (Juan).
DISCUSIÓN Y CONCLUSIONES
Cuando dio comienzo esta investigación, se pretendía dar respuesta a los objetivos
planteados mediante el análisis de los datos recogidos en el correspondiente informe.
En cuanto al primer objetivo especíco —Conocer cómo ha experimentado los
cambios que se han producido, tanto a nivel personal, como contextual, a lo
largo del tiempo—, se ha podido constatar el recurrente sentimiento de culpa que
ha padecido durante toda su vida, y que ha venido arrastrando desde la infancia.
La situación política en la que se encontraba, entonces, el país, y, sobre todo, la
importancia de la fe en la vida social y privada, han tenido un protagonismo
exacerbado en cuanto a la forma en la que se han desarrollado sus relaciones
sentimentales. Estas no han podido expresarse del mismo modo que lo hubieran
hecho de haber sido heterosexual, lo que, sumado a su visión idealizada del amor,
y la opresión provocada por el constante adoctrinamiento respecto a cuestiones
morales y acerca del tradicional modelo de familia en el país durante el franquismo,
le han impedido encontrar una pareja estable en el tiempo.
Dentro de los problemas psicológicos —como la ansiedad o la depresión— generados
por tener todo en su contra, encuentra, en su familia, cariño, comprensión y sabios
consejos, especialmente por parte de su madre, con la que puede desahogarse
y a la que cuenta sus problemas siempre que lo necesita. Una relación de amistad
y cercanía que, no obstante, no encuentra fuera del ámbito familiar, pues es un
concepto que cree que está sobrevalorado. Esto es debido, en parte, a la inseguridad
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y el estado de alerta en el que se ha encontrado desde niño, al sentirse señalado y
humillado, directa o indirectamente, desde los discursos de curas, profesores y el
propio sistema, a los comentarios despectivos que hacían algunos compañeros del
servicio militar o de su trabajo.
Respecto al segundo objetivo —Descubrir los factores que han inuido en sus
experiencias vitales— adquiere un importante papel el núcleo familiar y el entorno
donde crece, por ser los escenarios más inmediatos y que tienen más peso en los
primeros años de vida. La gura de su madre, cercana y afable, se contrapone con
la de su padre, que, si bien no es duro con él, sí se comporta violentamente, en
ocasiones, con su madre, siendo un reejo de la sociedad machista de la época, en
la que el hombre tiene el papel dominante, y la mujer se limita a cuidar del hogar y
respetar a su marido. Por otro lado, el barrio humilde y hogareño se convierte en un
refugio en el que se siente cómodo, especialmente durante la etapa escolar, ya que
se escapa del colegio, con frecuencia, por ser un lugar en el que está intranquilo.
La dictadura franquista extiende su mensaje sobre toda la población, haciendo uso
de diferentes medios de adoctrinamiento. El nacionalcatolicismo pronto se convierte
en una herramienta mediante la que educar a los niños determinados valores,
y que, a temprana edad, le genera mucha presión al informante. Es la iconografía
religiosa, la que le ayuda a buscar un modo de aferrarse a algo que le quite el pavor
que despierta el discurso de los curas, bien sea mediante el dibujo de determinados
iconos o la contemplación de imágenes, bajo las que aspira, de algún modo, a
llegar a ser el buen cristiano que exige la fe, y que está alejado de la visión que
concibe la iglesia al hablar de los homosexuales. En este sentido, el carácter noble
e inocente que tiene favorece que pase desapercibido y no se meta en problemas de
ningún tipo, pasando desapercibido, en la medida de lo posible, y por el temor a la
aplicación de la severa legislación que impera en el país.
La represión constante bajo la que vive, le impide desarrollar relaciones de pareja
durante su adolescencia, idealizando, en sus pensamientos, los prototipos que
promociona el cine y la literatura de la época. Sin embargo, esas guras no llegan
nunca a su vida, viéndose abocado a relaciones esporádicas, en mayor medida,
donde no ve correspondido el amor que él entrega, generándole más problemas que
benecios. A todo ello, hay que sumar las dicultades a la hora de poder encontrar
personas con las que mantener una relación sentimental, dada la visión que tenía
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la sociedad del colectivo, en ese momento, y la imperante necesidad de pasar
desapercibido ante los ojos de los demás para evitar ser señalado o, incluso, tener
problemas legales.
La cultura popular, por otra parte, es una linterna en medio de la oscuridad. Su
pasión por cantar, y su gran ación por la canción española, le permiten evadirse
de los problemas e, incluso, sentirse identicado con muchas de sus letras, que
formarán parte de la banda sonora de su vida.
El cumplimiento de ambos objetivos especícos dio respuesta al general —Captar
la visión generacional de una persona homosexual a lo largo de su vida—. Al
tratarse de un periodo histórico que proporciona una etapa caracterizada por el
férreo control del sistema y el estilo de vida, creemos necesario que se continúe
la investigación realizando otros estudios cualitativos que se centren en la historia
de vida de miembros del colectivo, tanto de otras generaciones, más próximas al
tiempo presente, como de diferentes culturas, a n de conocer qué similitudes
y diferencias pueden establecerse en cuanto a la diversidad sexual y de género
conforme la legislación y los derechos sociales van evolucionando de forma positiva.
Asimismo, es necesario que se planteen tanto el desarrollo de unidades didácticas
como de distintas actividades en los centros educativos de los distintos niveles, con
el objetivo de eliminar los prejuicios que ha sufrido, y sigue sufriendo, la comunidad
LGTB. Más aún cuando existen minorías que no se sienten identicadas dentro de las
siglas del movimiento, debido a la hegemonía que presentan los grupos mayoritarios,
y la poca visibilidad que tienen respecto a ellos en las actividades que se organizan.
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Autores / Authors Saber más / To know more
Javier Alemán Calvache
Diplomado en Magisterio de Lengua Extranjera y Máster
Universitario en Diversidad Cultural. Un enfoque
multidisciplinar y transfronterizo por la Universidad de
Granada.
0000-0003-1890-174X
