Venceslao, M., Freixa, M., Vilà, R. & Burguet, M. (2018). Entidades sociales y proyectos para el diálogo
interreligioso entre jóvenes. MODULEMA. Revista Cientíca sobre Diversidad Cultural, 2, 71-85.
DOI: http://dx.doi.org/10.30827/modulema.v2i0.7839
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Revista Cientíca sobre
Diversidad Cultural
ENTIDADES SOCIALES Y PROYECTOS PARA EL DIÁLOGO
INTERRELIGIOSO ENTRE JÓVENES
SOCIAL ENTITIES AND PROJECTS FOR INTERRELIGIOUS DIALOGUE BETWEEN
YOUNG PEOPLE
Venceslao, M.(1), Freixa, M.(1), Vilà, R.(1) & Burguet, M.(2)
(1) Universidad de Barcelona. Departamento de Métodos de Investigación y Diagnóstico en
Educación. (España)
(2) Universidad de Barcelona. Departamento de Teoría e Historia de la Educación. (España)
Recibido | Received: 27/07/2018
Aprobado | Approved: 28/09/2018
Publicado | Published: 08/10/2018
Correspondencia | Contact: Marta Venceslao | mvenceslao@ub.edu
0000-0003-1530-021X
RESUMEN
Palabras clave
Diálogo interreligioso
e intercultural
Jóvenes
Entidades sociales
Proyectos sociales
La diversidad cultural, fruto de los procesos migratorios y otros
elementos globalizadores, dibuja escenarios sociales en los
que nuevas manifestaciones religiosas nos invitan a entablar un
diálogo interreligioso. ONGs, asociaciones civiles, comunidades
religiosas, partidos políticos, individuos particulares, como los
diferentes niveles de gobierno, locales, regionales, nacionales o
internacionales, deberían estar comprometidos con una gestión
democrática de la diversidad cultural y religiosa.
Este artículo presenta resultados parciales sobre proyectos que
realizan las entidades catalanas vinculadas al diálogo intercultural
e interreligioso dirigido a los y las jóvenes. Metodológicamente se ha
procedido a través de un estudio descriptivo-comprensivo mediante
23 entrevistas semi-estructuradas e individuales a profesionales
procedentes de entidades diversas.
Se han detectado numerosos proyectos sobre el diálogo
interreligioso e intercultural dirigido a la juventud. Concretamente
se han identicado tres tipologías distintas: proyectos orientados
al conocimiento y expresión de la diversidad religiosa en el espacio
público; proyectos desde una perspectiva aconfesional; y, proyectos
transversales de concienciación y empoderamiento sociopolítico.
En conclusión, si bien hay mayor sensibilidad por las motivaciones
interculturales en general, la sensibilidad hacia el hecho religioso
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está por despertar en cuanto a movilización social. Sin embargo,
tanto desde la propia UNESCO como desde los movimientos de
diálogo interreligioso, se facilitan espacios de encuentro de dicha
diversidad.
ABSTRACT
Keywords
Interreligious and
intercultural dialogue
Youth
Social entities
Social projects
Cultural diversity, fruit of migratory processes and other globalizing
elements, draws social scenes in which new religious manifestations
invite us to engage in an interreligious dialogue. NGOs, civil
associations, religious communities, political parties, individual
individuals, such as the dierent levels of government, local,
regional, national or international, should be committed to a
democratic management of cultural and religious diversity.
This article presents partial results on projects carried out
by Catalan entities linked to intercultural and interreligious
dialogue aimed at young people. Methodologically, a descriptive-
comprehensive study was carried out through 23 semi-structured
and individual interviews with professionals from dierent entities.
Numerous projects on interreligious and intercultural dialogue
aimed at youth have been detected. Specically, three dierent
types have been identied: projects oriented towards knowledge
and expression of religious diversity in the public space; projects
from a non-denominational perspective; and, cross-cutting projects
of socio-political empowerment and awareness.
In conclusion, although there is greater sensitivity for intercultural
motivations in general, sensitivity to the religious fact is to wake
up in terms of social mobilization. However, both from UNESCO
itself and from the movements of interreligious dialogue, spaces for
meeting such diversity are provided.
INTRODUCCIÓN
La diversidad cultural, fruto de los procesos migratorios y otros elementos
globalizadores, dibuja escenarios sociales en los que nuevas manifestaciones
religiosas nos invitan a entablar un diálogo interreligioso. Según la UNESCO (2015:80)
el diálogo interreligioso es “el intercambio de palabras y escucha recíproca que
compromete en pie de igualdad los creyentes de diferentes tradiciones religiosas”.
La denición añade que este diálogo se entiende y practica en cuatro dimensiones:
cuando las personas se esfuerzan para vivir en un espíritu de apertura y buena
vecindad; cuando sujetos de diferentes religiones colaboran en orden al desarrollo
integral; cuando personas arraigadas a sus propias tradiciones religiosas comparten
vías de busca del absoluto; y cuando los expertos tratan de entender las diferentes
herencias religiosas y apreciar los valores espirituales.
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España está inmersa en una sociedad plural, en la cual la Iglesia católica ya no es la
única referencia. Esta diversidad cultural y religiosa es un patrimonio que debemos
preservar. En Cataluña, la Dirección General de Asuntos Religiosos contabiliza
1.360 centros de culto no católicos en todo el territorio, identicando más de 13
confesiones religiosas diferentes, especialmente presentes en la provincia de
Barcelona (DGAR, 2014). El mapa de religiones realizado por ISOR (DGAR, 2014)
muestra la vitalidad del tejido religioso de Cataluña en distintos sentidos. Primero,
los centros de culto de las confesiones minoritarias y los compuestos por minorías
culturales juegan un papel importante como espacios de socialización, especialmente
para las nuevas generaciones y los inmigrantes de un mismo país. Actividades como la
enseñanza de la lengua o la celebración de las festividades nacionales son una forma
de vinculación con el país de origen. Algunos centros de culto realizan tareas sociales
no solamente para los miembros de su confesión sino también para la población en
general, por ejemplo, colaborando con el banco de alimentos. Estas tareas sociales
también toman la forma de proyectos de cooperación con los países de origen e
incluso algunas confesiones minoritarias han creado ONGs o entidades no lucrativas.
Asimismo, las comunidades religiosas se han ido progresivamente implicando en el
tejido cultural y social de los barrios o pueblos donde se ubican y colaborando con
las entidades sociales. Todo ello ha contribuido a potenciar el diálogo interreligioso,
favoreciendo la relación de redes entre miembros de confesiones diversas a nivel
local. En este sentido, l’Associació Unesco pel Diàleg Interreligiós ha tenido un papel
clave, juntamente con las administraciones locales y la Generalitat de Catalunya.
Estas funciones que realizan algunas de las comunidades religiosas se pueden asimilar
a los grupos de cohesión social y de mediación, en relación con la clasicación que
propone Torradeot (2011) sobre los grupos interreligiosos. Estos se encuentran en
los municipios y los barrios con gran diversidad, siendo su objetivo la cohesión y la
convivencia.
Elósegui (2009) apunta que ONGs, asociaciones civiles, comunidades religiosas,
partidos políticos, individuos particulares, como los diferentes niveles de gobierno,
locales, regionales, nacionales o internacionales, tienen que estar comprometidos
con una gestión democrática de la diversidad cultural y religiosa. Y las comunidades
religiosas devienen un actor fundamental como cohesionador y mediador social.
Torradeot (2011) advierte sobre los posibles solapamientos y duplicidades en
servicios o grupos presentes en un mismo territorio, aboga por la complementariedad
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creativa, desarrollando funciones diferentes. En este trabajo en red se promueve el
hecho de trabajar con diferentes potenciales de acción. En primer lugar, contando
con los defensores de la justicia social, para sensibilizar las diferentes comunidades
y, en segundo, apostando por el servicio mediante la educación, mejorando la
coordinación asistencial y el contacto entre los diferentes agentes implicados.
Todo ello, sin obviar las tensiones de carácter interreligioso presentes en muchos
lugares. Torradeot (2012) plantea la necesidad de diálogo entre todos los agentes
activos del territorio (comunidades religiosas, vecinos, comerciantes, usuarios de
equipamientos, etc.) para garantizar los mismos derechos, necesidades e intereses.
Este artículo, que forma parte de una investigación más amplia, presenta los
proyectos que realizan las entidades catalanas vinculadas al diálogo intercultural e
interreligioso dirigido a los jóvenes.
METODOLOGÍA
Este artículo tiene como objetivo, el análisis de las iniciativas socioeducativas o los
proyectos sobre el diálogo intercultural e interreligioso que implementan con los
jóvenes, las diferentes entidades entrevistadas.
Metodológicamente se ha procedido a través de un estudio descriptivo-comprensivo
mediante 23 entrevistas semi-estructuradas e individuales a profesionales
procedentes de entidades de la siguiente tipología:
1. Centros culturales y religiosos, de confesiones diferentes, donde se enseñan
valores a través de actividades culturales de todo tipo.
2. Entidades interreligiosas y servicios especializados en la diversidad religiosa
y el diálogo interreligioso.
3. Fundaciones que trabajan a partir de redes de entidades para favorecer el
arraigo de los hijos e hijas de la inmigración.
4. Red de profesionales (estudiantes e investigadores) para contribuir a la
difusión cientíca.
La entrevista estaba dirigida a recoger datos desde una dimensión institucional y
otra profesional, en la que se respondía de forma más concreta sobre los proyectos
implementados. La siguiente tabla muestra la dimensión especíca de la entrevista
con las preguntas concretas.
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Tabla 1. Preguntas de la entrevista
DIMENSIÓN PREGUNTAS
Proyectos sobre el
diálogo interreligioso
Y sobre el diálogo interreligioso e intercultural, ¿qué proyec-tos se
están implementando o ha implementado? ¿Qué pro-yectos lleváis
a cabo sobre la diversidad religiosa y el diálogo interreligioso e
intercultural? Proyectos en curso para la ges-tión de la diversidad
religiosa: origen (¿De dónde salen? ¿Quién los propone? son
proyectos de la entidad, se hacen con otras entidades); objetivos
y colectivos prioritarios (atención preferente en los proyectos
socioeducativos dirigi-dos a la juventud).
Para proceder al análisis de la información obtenida se ha hecho uso del software
Nvivo 11 PRO. Asimismo, se ha realizado la transcripción literal de las entrevistas
y, posteriormente, con el apoyo de este programa. En este análisis de contenido
surgió la categoría de proyectos sobre el diálogo interreligioso e intercultural
implementados: origen, descripción, objetivos y destinatarios, dividida en cuatro
subcategorías:
1. Proyectos orientados al conocimiento y a la expresión de la diversidad
religiosa en el espacio público.
2. Proyectos planteados desde una perspectiva aconfesional.
3. Proyectos de carácter transversal.
4. Otros proyectos.
RESULTADOS
A través de las entrevistas a las entidades, se han detectado numerosos proyectos
sobre el diálogo interreligioso e intercultural dirigido a la juventud. Concretamente,
se han generado tres categorías de proyectos que realizan las entidades: a)
proyectos orientados al conocimiento y expresión de la diversidad religiosa en el
espacio público; b) proyectos desde una perspectiva aconfesional; y c) proyectos
transversales. Pasamos a presentarlos.
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Proyectos orientados al conocimiento y expresión de la diversidad religiosa
en el espacio público
Las entidades que contemplan el hecho religioso como un aspecto antropológico se
acercan a este fenómeno desde el respeto y la libertad de expresión, pensamiento y
credo para dar posibilidad a todas las formas y expresiones religiosas. Por lo tanto,
parten del principio de que todo conocimiento abre miradas y permite ampliar las
perspectivas. Para ampliar este conocimiento del hecho religioso, como base para
una mayor aceptación, las entidades ofrecen formación e información sobre el
conocimiento religioso, tanto a nivel profesional como personal. Este tipo de
entidades son generalmente centros religiosos.
“Bueno, hemos hecho diferentes actividades y jornadas sobre el islam en la
sociedad catalana, es decir, intentamos dar esta perspectiva de incorporar los
elementos culturales de la sociedad catalana y unirlos y vincularlos con lo que
es la práctica del islam aquí en Cataluña” [E3].
A continuación destacamos algunos de los objetivos de los proyectos identicados
para jóvenes:
• Charlas para dar a conocer el país de una manera cultural con el objetivo de
que los jóvenes se sientan orgullosos de su religión.
• Visitas a los oratorios para reducir la sensación de rechazo o miedo hacia el
otro.
• Llevar jóvenes a Marruecos para que conozcan sus escuelas.
• Visita a un oratorio cercano al instituto con alumnos de primero y segundo
de bachillerato, acompañado de una charla informativa y una comida.
• Centros de interés de diferentes religiones.
En esta categoría de proyectos sobre la expresión de la diversidad religiosa en el
espacio público también se incluyen aquellos que gestionan los espacios de culto
de las comunidades migradas. En este sentido, una de las entidades estudiadas
está trabajando en distintas comarcas de Catalunya –y en diálogo con diferentes
federaciones musulmanas– para crear un espacio del rito funerario en los municipios
según la tradición musulmana.
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Proyectos planteados desde una perspectiva aconfesional
Desde la perspectiva de la aconfesionalidad, se observa que las instituciones tienen
una tolerancia hacia las creencias de los otros y un respeto desde el ámbito personal
e institucional. Cualquier colectivo tiene el derecho de armar que ciertos valores,
leyes, y actuaciones son beneciosos o nocivos para la sociedad, la convivencia o
la persona. La aconfesionalidad no comporta la anulación del otro. Se trata de
una posición desde la cual entender diferentes posturas. Los centros culturales
y las entidades interreligiosas suelen trabajar desde esta perspectiva. A saber:
no intervienen directamente sobre el hecho religioso, sino que lo toman como un
elemento más de la realidad intercultural.
“Nosotros lo trabajamos indirectamente. Trabajamos con jóvenes de diferentes
religiones, sobre todo musulmanes, durante las actividades que hacemos (…) es
un tema que sale a menudo y lo hablamos”. [E2]
Entre los proyectos de los centros culturales con los jóvenes, destacamos los
siguientes:
• Charla de experiencias con representantes ateos, judíos, musulmanes y
cristianos.
• Memoria del Holocausto: una memoria hecha junto con la comunidad
israelita que se divulga en las escuelas.
• Escuela de paz: servicio que hacen los jóvenes de la comunidad a los centros
educativos para trabajar la convivencia.
• Colaboración con espacios de tiempo libre infantil en los que abordar el
tema de la espiritualidad desde la diversidad.
• Colaboración con espacios de tiempo libre infantil en los que abordar el
tema de la espiritualidad desde la diversidad.
Se trata de una percepción de la diversidad religiosa desde una igualdad que incluye
la diferencia. Cuando hay diferencias culturales y religiosas relevantes se requiere
un trato diferencial. La igualdad de derechos no signica derechos idénticos para
los individuos con historiales culturales diferentes. Las necesidades pueden requerir
diferentes derechos para disfrutar de la igualdad. Por lo tanto, igualdad no es
sinónimo de uniformidad, ni toda diferencia es privilegio. En todo caso, reconocer el
hecho religioso, incluso en su pluriformidad, no es un privilegio o no es un privilegio
entendido en un sentido estricto. Las entidades especializadas en el diálogo
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interreligioso son las más sensibles a esta perspectiva. Realizan un trabajo global
dirigido a la diversidad de creencias y espiritualidades. Así, lo expresa otra de las
entidades analizadas:
“Trabajamos el hecho religioso básicamente a partir del espacio interreligioso
desde la dimensión espiritual, o sea, conectar con tu dimensión espiritual”.
[E3]
Este espacio interreligioso permite crear una experiencia, desde la dimensión
espiritual inherente a toda persona, generando preguntas que después cada cual
puede responder, en contacto con otras personas que viven la espiritualidad de
diferentes maneras:
“Ponerse en contacto con la diversidad religiosa, ponerse en contacto con todo
el mundo de la diversidad religiosa, ponerse en contacto también con los propios
estereotipos, con los propios prejuicios, percibir tus estereotipos, tus prejuicios
(…) es diálogo interreligioso, diálogo de la vida, desde la cotidianidad, desde
la vida”. [E8]
Algunos proyectos reseñables que pertenecen a esta apartado son:
• Grupos de diálogo: seis grupos que se reúnen periódicamente conformados
por miembros de base, es decir, no son líderes religiosos sino personas de las
diferentes religiones y tradiciones que se reúnen para dialogar y hacer cosas
conjuntamente.
• “Constructores de puentes”: proyecto orientado a trabajar la diversidad
religiosa a través de la acción que consiste en escuchar a jóvenes de
diferentes tradiciones trabajando desde el diálogo para que puedan diseñar
e implementar un proyecto de desarrollo comunitario.
Proyectos de carácter transversal de concienciación y empoderamiento so-
ciopolítico
Se han identicado en las entidades estudiadas proyectos de carácter más
transversal. En estos casos, el hecho religioso se aborda también desde una
dimensión política y social.
“Es un elemento que ha estado más presente dentro de dos áreas concretas
que eran las dinámicas interculturales y también en el migratorio. Por lo tanto,
la diversidad religiosa forma parte, junto con el ámbito laboral, educativa, el
alojamiento, etc.”. [E1]
“Nosotros lo que trabajamos es la interculturalidad, pero el tema religioso no.
(…) la religión es un hecho muy importante para muchas personas de las que
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vienen aquí pero sin que este sea el foco principal. No es que dejemos de lado
la religión, pero no es un objetivo prioritario de la entidad. El objetivo es la
convivencia y, a partir de esta convivencia se puede entender la diversidad
cultural, religiosa, etc. pero la principal no es la religiosa (…)”. [E6]
Entre los proyectos identicados dirigidos a los jóvenes destacan:
• “Fiestas de aquí y de allá”: celebración de las estas de Marruecos y de
Catalunya.
• Torneo de Fútbol durante el ramadán entre diferentes grupos de jóvenes;
refuerzo escolar en institutos y actividades para jóvenes, como conciertos.
• Propuestas de Aprendizaje Servicio de arte para trabajar la creación artística
y el movimiento hip-hop para detectar conicto.
• Aprendizaje-Servicio “Jóvenes constructores de paz” y “Comunicadores
alternativos de paz” en el barrio.
• Congreso sobre la importancia de buscar conocimiento: no quedarse sólo en
qué es el islam sino dar a conocer otras visiones.
• Sesión con un divulgador islámico que da nociones básicas del islam.
Actividades como una “gimcana” donde se hacen preguntas sobre el islam.
• Analizar temas relevantes (como la amenaza terrorista o el estado islámico)
y desconstruir los estereotipos y estigmas.
El tipo de entidades que se suma a esta perspectiva son, por una parte, las
fundaciones y, por otra, las redes de profesionales. Las primeras enfocan sus acciones
buscando líderes de opinión como, por ejemplo, llevar propuestas al Parlament de
Catalunya:
“Tenemos diferentes puntos de acción como la detección de líderes de opinión
entre los jóvenes (…) También tenemos una fase de acción donde compartimos
reexiones y una acción más directa”. [E7]
Las segundas dirigen su trabajo hacia objetivos más especícos como la convivencia,
por ejemplo, mediante procesos de mediación e implicación política de los jóvenes.
“Trabajamos con jóvenes sobre todo para promocionar que participen en la
política porqué pensamos que esta es una manera de superar los prejuicios,
para que exista diversidad en las instituciones, en los partidos políticos”. [E8]
La mayoría de estas entidades transmiten durante la entrevista la percepción de la
sociedad sobre la diversidad, especialmente respecto al mundo islámico, como un
problema. Ante esta situación, las entidades optan por hacer propuestas de proyectos
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de carácter formativo y de sensibilización, principalmente haciendo acciones de
asesoramiento desde una perspectiva intercultural más amplia y no especícamente
interreligiosa. Apuestan por un abordaje más inclusivo y respetuoso de la diversidad
cultural en el territorio. En este sentido, ponen en marcha iniciativas de carácter
sociopolítico y comunitario dirigidas a los jóvenes para ofrecerles la oportunidad de
aproximarse a diferentes visiones del mundo y encontrarse con jóvenes de posiciones
religiosas diversas.
• Mesa joven por el proceso constituyente con jóvenes de todas las
procedencias para desarrollar una acción cívico-política desde la juventud y
la interreligiosidad.
• Presentar ideas y propuestas que se traerán en el Parlament de Catalunya, a
la comisión de debate del proceso constituyente.
• Panel del futuro de Catalunya con la voz de sus jóvenes.
• Proyecto para promocionar la participación política de los jóvenes de origen
inmigrado, con el apoyo de la organización Mundial de las Migraciones.
• Crear líderes juveniles en materia de diversidad religiosa.
Otros proyectos y propuestas
Más allá del colectivo de jóvenes, las entidades trabajan proyectos con otros
colectivos sobre temáticas muy diversas con una nalidad informativa, de
asesoramiento y apoyo y dirigidos a la población adulta en general. Aunque no nos
detendremos en ellas, consideramos pertinente recogerlos.
a) Problemáticas de las familias y de carácter social
“El trabajo es diario haciendo frente sobre todo a las problemáticas de las
familias musulmanas del barrio y sobre todo otros que venden desde cómo se
llama, desde otro panorama de los centros penitenciarios (…) trabajamos el
contexto social, familiar y sobre todo el tema de los centros penitenciarios
sobretodo siempre y cuando los internos lo necesitan”. [E7]
b) Temas de mediación
“Derecho islámico sobre monogamia, poligamia, derecho islámico, la visión
desde occidente a estas nuevas realidades, derecho de occidente frente a
derecho musulmán o derecho islámico...”. [E8]
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c) Aprendizajes funcionales
“Clases de catalán y de castellano y esto evidentemente, siempre va dirigido
a que la gente pueda expresarse y vivir con toda la comunidad. Por ejemplo,
son temas de inserción laboral que también lo hacemos desde la perspectiva de
salida del centro. Hagamos talleres de emprendeduría”. [E6]
d) Interculturalidad y género
“Hemos hecho dos jornadas, una sobre la importancia de la mujer en la sociedad
catalana (…) Hemos hecho un curso sobre el desarrollo de la identidad de las
mujeres musulmanas”. [E3]
“Hacemos temas de atención a las mujeres intentando que sea más fácil la
estancia aquí y que no se sientan tan solas. Hacemos temas de refuerzo escolar
y que evidentemente, trabajamos con la diversidad cultural no tanto religiosa
pero siempre desde la perspectiva de que lo que importa es el refuerzo escolar
y si se tienen que tratar otros temas porque es necesario se hace pero no es el
objetivo”. [E6]
e) Becas y ayudas
“Luego tenemos algunos proyectos totalmente enfocados a los estudiantes.
Estos proyectos son como becas. El año pasado empezamos con la iniciativa
de becas. Creemos que los jóvenes no se han de quedar sin estudiar por un
impedimento económico, pues lo que hacemos es apoyar a esos jóvenes
aportando la parte económica (…) ha de ser un ejemplo a seguir en los estudios,
un ejemplo en la sociedad, un ejemplo con su familia y un ejemplo también de
manera espiritual, o sea, tiene que ser una persona equilibrada y esa persona
ha de ser el mejor estudiante, es decir, esa es nuestra denición”. [E10]
Se da el caso de una entidad que ha desarrollado un proyecto con la subvención
del gobierno de Marruecos y del Ministerio de Educación de Marruecos para hacer
un refuerzo a centros educativos con mucha presencia de alumnado marroquí y,
especialmente, en situación de vulnerabilidad. Se plantea un trabajo colaborativo
entre administración, centros educativos, profesorado y familias.
CONCLUSIONES
En esta investigación se han podido entrevistar a 23 profesionales de distintas
entidades que trabajan el hecho religioso en el territorio catalán con proyectos
sobre el diálogo intercultural e interreligioso dirigido a los jóvenes tanto en espacios
interreligiosos como de modo transversal, o a través de acciones de dinamización
política. También se han reseñado otro tipo de proyectos dirigidos a la población en
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general con acciones sociales o espacios de socialización para aprender, por ejemplo,
la lengua del país de destino. Estas iniciativas, tanto desde las entidades sociales
como desde los centros religiosos, tienen la cobertura de la Generalitat de Catalunya
a través de su Departament d’Afers Religiosos.
Teniendo en cuenta la población de Catalunya y el mapa de las religiones, una de
las primeras observaciones que puede hacerse es el escaso número de entidades
que trabajan para el diálogo interreligioso en una tierra en la que la sociedad
civil, de forma particular, ha vindicado un papel activo en los temas relacionados
con la paz y la gestión de conictos. Este hecho pone de relieve el hecho de que la
sociedad catalana tiene una elevada implicación y capacidad de movilización social,
y que el tema interreligioso está aún por ser incorporado en estos movimientos. Si
bien detectamos una mayor sensibilidad hacia las motivaciones interculturales
en general, la sensibilidad hacia el hecho religioso está por despertar en términos
de movilización social. Sin embargo, tanto desde la propia UNESCO como desde
los movimientos de diálogo interreligioso, se facilitan espacios de encuentro
para dicha diversidad, tal como muestran los proyectos realizados desde una
perspectiva aconfesional. Esto parecería indicar una apuesta clara por el contacto
con la diferencia para eliminar barreras y prejuicios desde el conocimiento de
lo desconocido. Esta apuesta se hace cada vez más evidente si consideramos las
iniciativas de carácter transversal de concienciación y empoderamiento sociopolítico
que apoyan el liderazgo de los jóvenes, incluso a pesar de que ocupen un lugar de
poca visibilidad social.
Quisiéramos apuntar que no consideramos tanto que haya una falta de iniciativas que
fomenten el diálogo interreligioso entre los jóvenes, como que éstas estén centradas
en entornos en los que la diversidad religiosa está muy presente en el espacio
público. Las entidades que promueven estas iniciativas son reducidas, pero el alcance
de las propuestas llega, sin duda, a la población sensible a esta temática. El efecto
difusor/impulsor reside, principalmente, en el colectivo educativo. Pensemos que
toda apuesta en esta línea genera un trabajo en red que, por ósmosis, llega a las
familias y a los entornos de referencia de los jóvenes.
Es importante señalar que la sensibilidad sobre el tema se está haciendo
paulatinamente más que notoria. En numerosos momentos, acontecimientos sociales
disruptivos –e incluso violentos- se han asociado a motivos religiosos. Aun cuando se
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vincule a un elemento negativo, la emergencia del tema está en el punto de mira de
la escena pública. De dicha preocupación han surgido, precisamente, las iniciativas
de las entidades que lo promueven. Es desde esta perspectiva que las entidades
entrevistadas desarrollan proyectos orientados al conocimiento de la diversidad y, en
no pocas ocasiones, son los propios centros religiosos los que promueven actividades
de información y conocimiento de sus creencias en el espacio de diversidad religiosa.
Los proyectos orientados desde una perspectiva aconfesional también trabajan para
el conocimiento y reconocimiento del otro. Probablemente, en la sociedad secular en
la cual vivimos las iniciativas que surgen desde la aconfesionalidad tienen un mejor
encaje y no provocan una oposición maniesta.
Asimismo, cabe tener en cuenta que, dada la implicación del hecho religioso con
los valores más intrínsecos de la persona y dada, a su vez, la controvertida herencia
que la historia de las religiones ha dejado en nuestro país, no está siendo tarea fácil
promover iniciativas interreligiosas desligadas de entidades vinculadas a alguna
orientación religiosa en particular. Esto nos invita a pensar que son los mismos
agentes del liderazgo religioso los más interesados en promover el (re)conocimiento
de sus formas culturales y religiosas, y la pluralidad de sus manifestaciones
espirituales. No obstante, aunque la voz de estos líderes esté cobrando cada vez más
protagonismo, sus iniciativas son todavía escasas. Puede decirse que los proyectos
de carácter transversal de concienciación y empoderamiento sociopolítico ocupan
un lugar notorio, al impulsar iniciativas para el análisis de temas relevantes como
sería el terrorismo islámico, o al incentivar redes de profesionales cuyo trabajo está
dirigido al fomento de la convivencia mediante, por ejemplo, procesos de mediación
e implicación política de los jóvenes.
Podría considerarse que en el trasfondo del tema subyace la necesidad de ir más
allá del hecho religioso que, en denitiva, precisa de un marco cultural en el cual
arraigarse y atender la dimensión espiritual de la persona. Esta cuestión conecta de
algún modo con la pregunta humana por el sentido de la existencia que, si bien la
losofía ha tratado de abordar las posibles respuestas, a menudo la espiritualidad ha
respondido con mayor contundencia desde una apertura a la dimensión trascendente.
En suma, las entidades que velan por el diálogo interreligioso pueden despertar una
sensibilidad social particular entre una ciudadanía receptiva a estas cuestiones.
Algunas de las acciones que hemos visto están incardinadas a hacer visible esa
Venceslao, M., Freixa, M., Vilà, R. & Burguet, M. (2018). Entidades sociales y proyectos para el diálogo
interreligioso entre jóvenes. MODULEMA. Revista Cientíca sobre Diversidad Cultural, 2, 71-85.
DOI: http://dx.doi.org/10.30827/modulema.v2i0.7839
MODULEMA | ISSN: 2530-934X | VOLUMEN 2. ARTÍCULO 4. PÁGINAS 71-85 | 84
necesidad emergente en relación con las preguntas vinculadas a la dimensión
trascendental y/o espiritual. Situar esa necesidad permite que cada quien pueda
darle una respuesta desde los marcos culturales de procedencia puesto que dicha
necesidad es universal, aunque las formas de responder a ella sean plurales. Es esta
percepción, precisamente, la que coadyuva a legitimar diferentes formas religiosas,
al tiempo que favorecer la comprensión de los fenómenos religiosos. Y es que el
origen al cual tratan de responder es el mismo.
REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS
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Barcelona: Generalitat de Catalunya. Departament de Governació i
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Departament de Governació i Relacions Institucionals.
Autores / Authors Saber más / To know more
Marta Venceslao
Profesora de Universidad del Departamento de Métodos
de Investigación y Diagnóstico en Educación de la
Facultad de Educación (Universidad de Barcelona).
Doctora en Antropología por la Universidad de Barcelona
y la Universidad Autónoma Metropolitana de México.
Diplomada en Educación Social. Investigadora del Grupo
TRALS. Estableciendo un diálogo entre la Pedagogía y la
Antropología, ha realizado diferentes investigaciones
en instituciones del campo social. Artículos recientes:
El abandono en el recorrido formativo del estudiante.
El caso de ADE de la Universidad de Barcelona. Revista
de Investigación Educativa.
0000-0003-1530-021X
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Autores / Authors Saber más / To know more
Montse Freixa
Licenciada en Filosofía y Ciencias de la Educación y
doctora en Pedagogía por la Universidad de Barcelona.
Profesora titular de Universidad del Departamento
de Métodos de Investigación y Diagnóstico en
Educación. Facultad de Educación. Universidad de
Barcelona. Investigadora del Grupo TRALS. Líneas de
trabajo: transiciones y diversidad religiosa y diálogo
interreligioso. Artículos recientes: El abandono en el
recorrido formativo del estudiante. El caso de ADE de
la Universidad de Barcelona. Revista de Investigación
Educativo. 2018 y Los Futuros pedagogos ante el hecho
religioso. Estudio exploratorio en la Universidad de
Barcelona. Revista Interuniversitaria de Formación del
Profesorado. 2017.
0000-0001-9119-9868
https://goo.gl/518Ebe
https://goo.gl/xKA2yx
Ruth Vilà
Profesora en el departamento de Métodos de
Investigación y Diagnóstico en Educación de la
Universitat de Barcelona. Forma parte del grupo de
investigación en Educación Intercultural (GREDI). Es
miembro del Consejo de Dirección del Instituto de
Investigación en Educación (IRE). Ha participado en
investigaciones sobre competencias interculturales y
diálogo intercultural e interreligioso. Ha coordinado
dos proyectos subvencionados por Asuntos Religiosos
de la Generalitat de Cataluña: Gestionar la diversidad
religiosa y cultural a la educación desde el diálogo
intercultural e interreligioso (2014RELIG00019) y Las
entidades y los centros de Secundaria ante la diversidad
religiosa (2015RELIG00007).
0000-0003-3768-1105
https://goo.gl/mkpBcQ
https://goo.gl/dCL9QG
Marta Burguet
Doctora en Pedagogía y profesora de la Facultad de
Educación de la Universitat de Barcelona. Ha centrado
sus investigaciones en los estudios de paz y conictos,
la educación en valores, la mediación, las relaciones
educativas, y la educación de la interioridad. Forma
parte del Grupo de Investigación en Educación Moral
(GREM) de la Universitat de Barcelona. Entre sus
últimas publicaciones: Educació per a una cultura de
pau. Una proposta des de la pedagogia i la neurociència
(Publicacions de la Universitat de Barcelona, 2014),
Aprender a ser. Por una pedagogía de la interioridad
(Graó, 2016).
0000-0001-9054-2214
https://goo.gl/1iV9Lx
