Zbida-Pol, C. (2020). Historia de vida de una mujer española casada con un marroquí durante el
protectorado español (1912-1956). MODULEMA. Revista Cientíca sobre Diversidad Cultural, 4, 66-87.
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Revista Cientíca sobre
Diversidad Cultural
HISTORIA DE VIDA DE UNA MUJER ESPAÑOLA CASADA CON UN
MARROQUÍ DURANTE EL PROTECTORADO ESPAÑOL (1912-1956)
LIFE STORY OF A SPANISH WOMAN MARRIED TO A MOROCCAN MURING THE SPANISH
PROTECTORATE (1912-1956)
Zbida-Pol, Cristina
Egresada del Máster Universitario en Diversidad Cultural. Universidad de Granada. España
Recibido | Received: 14/09/2020
Aprobado | Approved: 30/10/2020
Publicado | Published: 02/11/2020
Correspondencia | Contact: Cristina Zbida Pol| cristinazbida@hotmail.com
0000-0001-9612-3248
RESUMEN
Palabras clave
Matrimonios mixtos
Protectorado
Religión
La nalidad de este estudio etnográco es conocer los rasgos característicos
dentro de los matrimonios interculturales o mixtos en una época y lugar en
especial: el Marruecos del Protectorado (1912-1956).Se trata de la historia
de vida de María, española nacida en Torrox (localidad española en la
provincia de Málaga) de 93 años y casada con un marroquí. Además de toda la
bibliografía consultada para la elaboración del marco teórico de la presente
investigación, hemos contado con grabaciones, fotografías y cartas de la
informante, que han sido facilitadas por su hija. Destacar que la entrevista
no ha podido ser realizada en persona a causa de la declaración del estado
de alarma en el país durante el mes de marzo debido a la crisis sanitaria
producida por el COVID-19.
De las distintas grabaciones en los que la entrevistada cuenta su vida en
diferentes ciudades marroquíes, se recogen fragmentos de su vida muy duros
y complicados, a la vez que reejan la fuerza y determinación de María ante
las adversidades y prohibiciones de las instituciones del Protectorado ante los
matrimonios mixtos. Casarse con un marroquí, era algo prohibido y mal visto
por la sociedad de la época pero aun así, María consiguió ser feliz junto a su
marido e hijos.
ABSTRACT
Keywords
Mixed marriages
Protectorate
Religion
Theaim of this ethnographic study is to discover thecharacteristic features
within intercultural or mixed marriages in a particular time and place: the
Morocco of the Protectorate (1912-1956). This is the lifestory of Maria, a
93-year-old Spaniard born in Torrox (Spanish town in the province of Malaga)
and married to a Moroccan. In addition to all the bibliography consulted for
the development of the theoretical framework of this research, we have had
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recordings, photographs and letters from the informant, which have been
provided by her daughter. It should be noted that the interview could not be
conducted in person because of the declaration of the state of alarm in the country
during the month of March due to the health crisis produced by the COVID-19.
Of the various recordings in which the interviewer tells of her life in
dierent Moroccan cities, very hard and complicated fragments of her
life are gathered, while reecting the strength and determination of
Maria in the face of the adversities and prohibitions of the institutions
of the Protectorate in the face of mixed marriages. Marrying a Moroccan
was forbidden and frowned upon by the society of the time, but
even so, Maria managed to be happy with her husband and children.
INTRODUCCIÓN
Matrimonios mixtos
Los matrimonios mixtos están constituidos por individuos por individuos que poseen
nacionalidades diferentes. No obstante, es necesario tener en cuenta otras variables dentro
de este concepto como las creencias religiosas o la lengua (Álvarez Pérez, 2015). Es decir,
a veces, aunque los individuos que formen la pareja posean nacionalidades diferentes no
implica que se trate de una pareja mixta, ya que podrían presentar bastantes similitudes en
sus identidades culturales (Rodríguez-Marcos, 2006).
Según autores como Albert y Manaset (como se citó en Álvarez Pérez, 2015), las sociedades
en las que encontramos matrimonios interculturales o mixtos, presentan un menor número de
prejuicios y estereotipos, además de producirse una disminución de las diferencias existentes
entre los distintos grupos culturales.
Los motivos por los que se generan este tipo de uniones son variados. Para Alaminos Chica
(2009), las parejas mixtas fragmentan a los grupos culturales existentes en una sociedad
determinada. Autores como Edsmonston, Lee y Passel (2002) contemplan los matrimonios
mixtos como muestra de que los grupos culturales a la sociedad que los acoge se han adaptado
a esta nueva sociedad. Por otro lado, las parejas interculturales son consideradas un modelo
de hibridación cultural. Los individuos que forman este tipo de uniones adquieren de manera
consensuada rasgos culturales pertenecientes a otras culturas. Podríamos decir que las parejas
mixtas promueven la interculturalidad en las sociedades (Rodríguez, 2004).
Siguiendo con Rodríguez (2004), con la llegada del primer hijo pueden aparecer los conictos
dentro de este tipo de parejas. Uno de los momentos más complejos es elegir el nombre de
este, ya que simbólicamente, el hijo es incluido en un grupo cultural u otro dependiendo del
nombre escogido.
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Existe una investigación del 2012 en Fracia realizada por Santelli y Collet en el que la mayoría
de las parejas interculturales participantes en el estudio reconocieron elegir nombres que no
generaran discriminación dentro del ámbito cultural en el que se encontraban. Con el idioma
empleado la situación es similar. Los hijos aprenden aquella lengua mayoritaria que se utiliza
en el lugar donde viven.
Siguiendo con esta misma investigación, otro de los resultados obtenidos fue que la mayoría
de las parejas se distancian de su entorno familiar, con el n de crear su propio espacio y
evitar así el tradicional modelo familiar al que pertenecían. No obstante, ante la presencia de
sus padres u otros familiares, intentan evitar mostrar sus verdaderas ideas (Santelli y Collet,
2012).
Las creencias religiosas guardan una estrecha relación con las actitudes hacia los matrimonios
mixtos. Cuanto mayor es el grado de religiosidad de un individuo, mayor es el rechazo que
muestran hacia las parejas interculturales (Carol, 2013).
Protectorado Español (1912-1956)
Las relaciones entre Marruecos y España durante muchos años han estado caracterizadas por
la hostilidad, siendo el Protectorado uno de los episodios que más pérdidas ha generado para
ambos países (Romero-Morales, 2018a). Para Marín Niño, (como se citó en La Porte, 2018), el
Protectorado en Marruecos es sinónimo de injusticia, discriminación y violencia.
A pesar de que España mantuvo en el cargo a muchos marroquíes, el poder máximo lo ejercía
el Alto Comisario. La nalidad de este tipo de gobierno indirecto era poder dominar la zona
con la menor resistencia posible (Etxenagusia Atutxa, 2018).
Para las autoridades españolas, la educación era un factor clave en su ocupación (Sayáns
Gómez, 2015). González-González (como se citó en Maiocco y Vagni, 2017) arma que a través
de la educación se pretendía ejercer un mayor control y dominio de los marroquíes.
Al comienzo del Protectorado, la población española en Marruecos estaba formada
principalmente por militares (López-García, 2008). En cuanto a los motivos por los que la
población española comenzó a emigrar a Marruecos, son bastante similares a las causas de
los movimientos migratorios de la actualidad: la búsqueda de una vida mejor (López-García y
Hernando de Larramendi, 2007).
Los traductores son una gura interesante en este periodo. No pertenecían a ninguno de los
bandos existentes (Mateo-Dieste, 2017), sino que constituían el lazo de unión entre culturas
(López-García, 2015).
Cabe destacar un término muy utilizado en la literatura colonial e incluso su uso llega a
nuestros días: “moro”. Originalmente, este hace referencia a los individuos procedentes de
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Mauritania. Sin embargo, la población colonial la empleaba en modo despectivo para referirse
a los marroquíes (Mateo-Dieste, 2017). Para la población colonial, el “moro” era un salvaje
del que no podías arte (Wright, 2018). En la literatura colonial, el “moro” no era humano,
sino un animal (Romero-Morales, 2018a). Este fue uno de los motivos que emplearon las
instituciones coloniales para justicar la ocupación de Marruecos, ya que según estas, los
marroquíes necesitaban ser civilizados (Mateo-Dieste, 2017).
Más tarde, con el estallido de la Guerra Civil (1936-1939), ese animal salvaje, se convirtió en
un hermano para los españoles (Mateo-Dieste, 2017).Muchos pensaban que la derrota de la
República fue posible gracias a los soldados marroquíes (Wright, 2018).
Matrimonios mixtos durante el Protectorado (1913-1956)
Para la España de principios del siglo pasado, el catolicismo debía reinar en todas las familias
españolas (Moscato, 2012). La religión era uno de los principales elementos separadores entre
la población marroquí y española (Mateo-Dieste, 2013). Para los musulmanes, estaba prohibido
que una mujer se casara con un no musulmán y en el caso del catolicismo, la existencia de los
matrimonios mixtos era una situación excepcional (Mateo-Dieste, 2012).
Durante la Guerra Civil, el número de parejas entre españolas y marroquíes aumentó
considerablemente (Wright, 2018).España consideró este tipo de uniones una amenaza para
el mantenimiento de la jerarquía existente entre colonizados y colonizadores, además de
romper con el modelo tradicional de familia católica. (Mateo-Dieste, 2017).
Es importante resaltar el hecho de que el número de españoles que mantenían algún tipo
de relación con mujeres marroquíes era signicativamente inferior (Mateo-Dieste, 2005). A
continuación se recoge un fragmento sobre las órdenes impuestas por la Delegación de Asuntos
Indígenas,institución española encargada de los asuntos relacionados con el Protectorado, en
relación a las parejas mixtas (como se citó en Mateo-Dieste, 2012):
Cortar con toda discreción y cautela y sin evidenciar nunca el motivo pero radicalmente
las «complacencias» que las mujeres españolas tienen con los musulmanes por
esnobismo, ignorancia, vicio o avaricia. Nuestro prestigio de Nación protectora resulta
gravemente dañado con estas relaciones; los comentarios de los musulmanes, a este
respecto, son dolorosos para nuestra dignidad y la Raza no gana precisamente con estos
contactos por la degeneración, perversión sexual y lamentable estado sanitario de los
marroquíes. El daño moral y religioso es aún mayor y de más lamentables consecuencias,
pues hay que tener en cuenta que nuestras mujeres, en Marruecos -cualquiera que sea
su clase, educación o moralidad- son, para el musulmán, españolas y cristianas ante
todo y, por tanto, el menosprecio, vejaciones o ultrajes que reciban alcanzan siempre
a nuestra Patria y a nuestra religión. (p.86)
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Las parejas entre marroquíes y españolas eran rechazadas por la sociedad y el gobierno
prohibía tajantemente este tipo de relaciones porque suponían un peligro para la dominación
española en Marruecos (Romero-Morales, 2018b).
Dentro de los núcleos familiares, los varones eran los encargados de evitar que sus hijas
o hermanas entablaran cualquier tipo de relación con la población marroquí (García-Nieto
Gómez-Guillamón, 2013).
Rarezas
El siguiente apartado lleva como título el nombre que recibía uno de los archivos pertenecientes a
la Delegación de Asuntos Indígenas. Formaban parte de este archivo pederastas, homosexuales,
españoles que se habían convertido al islam, así como individuos que mantenían relaciones
sentimentales con marroquíes. Es decir, se trataba de un documento destinado a personas
consideradas no gratas para la sociedad española (Mateo-Dieste, 2013).
Las instituciones religiosas no aceptaban a los matrimonios mixtos ya que hacían peligrar la
fe de sus creyentes. Dentro de la legislación católica del siglo anterior, los matrimonios con
personas ajenas a la fe cristiana se consideraban no válidos (Ferrer-Ortiz, 2011).
Durante el Protectorado, muchas de las conversiones se produjeron para poder casarse, ya
que para que un matrimonio fuese válido, ambos cónyuges debían pertenecer a la misma
religión. No obstante, solo en el caso de los hombres musulmanes, esto no era necesario, ya
que podían casarse a pesar de que su esposa tuviese otras creencias religiosas (Mateo-Dieste,
2013).
Para las instituciones coloniales, estas conversiones y uniones eran toda una deshonra para la
raza y también para la iglesia, organismo clave en la España del siglo XX. Los españoles que
se atrevían a casarse con marroquíes, eran una vergüenza para el país.
La Delegación de Asuntos Indígenas realizó un exhaustivo control de la correspondencia e
incluso llegó a prohibir la entrada y salida del Protectorado tanto de españolas como de
marroquíes(Mateo-Dieste, 2013).
La mujer en la época del Protectorado (1912-1956)
Según la legislación española de la época, uno de los deberes más importantes para las
mujeres era servir y obedecer a su esposo. No podían poseer ninguna propiedad a su nombre
sin el permiso de sus maridos (Wright, 2018).
El papel de la mujer dentro del seno familiar era el de ama de casa. El hombre era considerado
el pilar familiar y que el que debía mantener económicamente a la familia. Solo en el caso
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de que el sueldo de su marido no fuese suciente, la mujer podía trabajar (Belmonte Rives,
2017).
La educación también estaba marcada por grandes diferencias. Niños y niñas acudían a centros
o clases separadas, siendo los currículos educativos diferentes entre ambos sexos. Aunque las
mujeres podían realizar estudios universitarios, esto no era lo más común, ya que por norma
general las niñas abandonaban la escuela a una edad temprana y se dedicaban a otras labores
como coser o cuidar de su familia (Torres Gallardo, 2016).
Es importante hacer alusión también al género femenino en Marruecos. Para España, las
mujeres marroquíes eran tratadas por sus maridos como esclavas que se encargaban en el
hogar de las labores más duras. La función de representar a la mujer marroquí como una
mula, no era otra que volver a mostrar que España era superior y que Marruecos necesitaba
del “apoyo” de España para crear un lugar más civilizado (Mateo-Dieste, 2017). Esta denuncia
por parte de la población española hacia la gura de la mujer en Marruecos resulta curiosa,
ya que las mujeres en España no gozaban de una mejor suerte (Vidal, 2014).
Objetivos
En primer lugar, el objetivo general de este estudio consiste en examinar los rasgos de los
matrimonios mixtos en el Marruecos colonial mediante la historia de vida de María, mujer de
religión cristiana cuyo marido era marroquí.
Por otro lado, se detallan a continuación los objetivos especícos:
• Analizar la actitud de la sociedad de la época hacia los matrimonios hispano-
marroquíes.
• Conocer la prevalencia de una cultura sobre la otra en este tipo de uniones.
• Estudiar el papel de las mujeres en los matrimonios dentro de los matrimonios
interculturales.
METODOLOGÍA
Esta investigación, centrada en el paradigma interpretativo y de tipo etnográca se ha basado
en el análisis de los relatos de una mujer española que vivió en Marruecos durante la época
del Protectorado Español (1912-1956). Se ha realizado una entrevista estructurada y abierta
a través de la cual se ha obtenido un relato de tipo biográco, que ha sido enriquecido y
contrastado con material iconográco, facilitando así la reconstrucción de la historia de vida
de María.
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protectorado español (1912-1956). MODULEMA. Revista Cientíca sobre Diversidad Cultural, 4, 66-87.
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Población y muestra
Para este estudio, la población empleada ha sido una mujer, nacida en Torrox, con 93 años de
edad, que ha pasado gran parte de su vida en Marruecos, además de haberse casado durante
el periodo colonial en Marruecos (1912-1956), con un musulmán.
Para proceder a la elección de la muestra, se han empleado dos criterios fundamentalmente:
el género y la disponibilidad para poder realizar la entrevista.
Instrumento
En cuanto al instrumento utilizado, especicar que se trata de una entrevista abierta, con el
n de modicar el guion inicial de preguntas si fuese necesario durante el transcurso de la
entrevista. Se han recogido un total de 40 preguntas, destacando varios elementos temáticos:
creencias religiosas, dicultades con el idioma, actitud hacia los matrimonios interculturales,
así como posibles dicultades encontradas en las familias compuestas por dos culturas.
Procedimiento
Antes de comenzar con las entrevistas, se solicitó y explicó a la informante su participación
en el estudio. Tras su aceptación, se le propuso realizar la primera parte de la entrevista en
la última semana de marzo. Sin embargo, esta tuvo que ser cancelada, ya que el gobierno de
España decretó el estado de alarma a causa del COVID-19, prohibiendo a la población salir de
sus hogares. Por lo tanto, el estudio se vio obligado a sufrir cambios, especialmente en cuando
al desarrollo de las entrevistas. Finalmente se acordó que la persona encargada del cuidado
de la informante, en este caso su hija, se encargaría de plantear y grabar las preguntas, para
posteriormente enviarlas. Además de las grabaciones, se realizaron varias videollamadas para
resolver las posibles dudas sobre el proceso, así como para garantizarle el total anonimato de
la entrevista.
A través de su hija, se le entregaban las preguntas que debía responder con total sinceridad.
Las grabaciones se iniciaron el día 16 de abril y nalizaron el 21 de mayo, por lo que el
proceso de grabación y transcripción de las respuestas ha tenido una duración de algo más de
un mes. Se acordó con su hija grabar un audio por cada pregunta planteada.
A parte de las entrevistas se ha ido recopilando otro tipo de materiales iconográcos (con previa
autorización de la informante) que nos han ayudado a interpretar, contrastar y enriquecer los
datos obtenidos a través de las entrevistas.
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Análisis de datos
Una vez transcritas todas las grabaciones, para la codicación de las respuestas de la
informante se ha empleado el programa de análisis cualitativo de datos ATLAS.ti. Las categorías
empleadas han sido tanto de tipo deductiva (Tabla 1), como inductivas (Tabla 2). Hay que
aclarar que los códigos deductivos han sido extraídos de las distintas preguntas planteadas. En
cuanto a los inductivos, estos han surgido de manera imprevista, tras analizar las respuestas
de la informante. Las categorías que a continuación presentamos han guiado la redacción del
informe de datos, pero debido a la extensión de la historia de vida no se ha podido incluir ni
profundizar en todas las categorías.
Tabla 1. Categorías deductivas
Actitud hacia los matrimonios
mixtos
Amigas y ocio
Boda
Ciudades en las que vivió María
Contacto con su familia
Cómo conoce a Hassan
Escondida en casa de sus suegros
Españolas casadas con
marroquíes
Familia de Hassan
Intentos de conversión al islam
Reencuentro con Hassan
Religión
Trabajo de María
Vuelta a Torrox
Adolescencia
Apoyo de la familia de Hassan
Cambio de vida
Comunión
Conictos idioma
Desplazamiento a Tetuán
Dicultades
Encuentro con su primo
Estancia en casa de sus suegros
Iglesia
Nivel de religiosidad
Reencuentro con su tía
Respeto de la religión y cultura
del otro
Vecinos
Vuelta a Tetuán
Adaptación
Bautizo
Costumbres
Conictos matrimoniales
Cosas que echaba de menos
Discriminación
Educación
Elección de los nombres de sus
hijos
Fallecimiento de su madre
Infancia
Rechazo de la relación
Relación con sus hermanos
Trabajo de Hassan
Visitas a su padre
Tabla 2. Categorías inductivas
Carácter de María
Señora que les ayudó
Carácter de Hassan
Enfermedad del hijo de
María
Defensa de identidad
Opinión sobre Marruecos
Miedo
Enfermedad del hijo
de María
Criterios de calidad
Los criterios de calidad necesarios en un estudio cualitativo de estas características son la
conrmabilidad, la credibilidad y la dependencia.
La conrmabilidad es facilitada a través del instrumento utilizado para recoger las respuestas
literales del sujeto entrevistado. En este caso, se ha empleado un móvil, con el que a través
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de la aplicación WhatsApp se han realizado varias grabaciones de voz, pudiendo así almacenar
todas las respuestas. De esta manera, el sujeto puede volver a escuchar los audios para
comprobar que en sus respuestas ha transmitido todas las ideas. En cuanto a la credibilidad,
la información se ha triangulado con la conrmación de los hijos y a través de los objetos y
materiales iconográcos. No obstante, el análisis de bibliografía relacionada con la temática
a estudiar ha permitido corroborar la credibilidad de las respuestas. Todas las transcripciones
obtenidas de las grabaciones eran devueltas a la informante para su lectura y corroboración.
El propósito era consensuar el discurso y resolver todas las lagunas o interrogantes que hubiese
tenido la investigadora en su transcripción.
INFORME
María es la tercera de cuatro hermanos. Su padre pasaba gran parte del tiempo en el campo
y su madre estaba siempre enferma. De su corta infancia en Torrox, poco recuerda, aunque
lo que rememora con más cariño es a su hermano menor, Antonio. Cuenta que pasaban
mucho tiempo juntos y que su relación con sus otros dos hermanos ha sido más complicada y
distante. Esto se ve reejado a lo largo de la entrevista ya que la voz de María cuando habla
de sus hermanos o infancia en Torrox, denota tristeza. Llegó a estar más de 20 años sin tener
contacto ninguno con ellos, debido a que sus hermanos le ocultaron el fallecimiento de su
padre.
Cuando tenía algo más de siete años, la madre de María falleció y la informante se mudó con
su tía materna a Tetuán.
El motivo por el que la entrevistada se muda a Tetuán (ciudad marroquí a cargo de las
instituciones españolas durante el Protectorado) es que la hermana del padre de María, quería
que la informante se quedara con ella para ayudar en el campo o según como decía la tía de
María, para ser la “criada” de su tía paterna. Sin embargo, en Tetuán iba a tener una vida
mucho mejor.
Entonces mi tía, de Tetuán, la hermana de mi madre pues… Yo escuché que hablaba.
Que decía que con tu hermana no va a estar bien. A mi padre le decía que…que si me
llevaba con su hermana me iba a tener para trabajar en el campo y ayudarle y de…y….
lo que entendí bien la palabra. La que recuerdo bien la palabra que terminó diciendo:
“En n. Tu…tu hermana lo que quiere es una criada”.
La voz de la entrevistada cuando recuerda su infancia en Torrox, reeja bastante tristeza.
Esta etapa de su vida quedó muy marcada con el fallecimiento de su madre. Este tono de voz
cambia totalmente cuando comienza a narrar su infancia en Tetuán. Recuerda vivir con sus
tíos y primos en un barrio donde solo había españoles. María muestra mucho afecto hacia su
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primo Antonio. Se trataba de una familia muy humilde. El novio de una de sus primas era el
que ayudaba económicamente a sus tíos para poder mantenerla. Fue al colegio hasta los 14
años. Se trataba de una escuela española, ya que durante el Protectorado existían escuelas
distintas para españoles y marroquíes. Además, al igual que ocurría en España, chicos y chicas
iban a módulos diferentes. Un hecho que recalca es la diferenciación de clases que había
dentro del colegio.
No entrabamos a jugar al patio, hasta que salían las niñitas. Que le teníamos, le…le,
le teníamos a las niñas esas…Le decíamos…Eso sí que no me acuerdo nunca. Me pongo
a pensar, a pensar como le decíamos a las niñitas esas. Eran niñitas de…de…como…
le decíamos riquillas, a las ni…las…riquillas. Porque eran niñitas…la verdad, niñas de
que sus padres estaban bien. Y…pero no se juntaban con las niñas pobres. Primero
entraban ellas, jugaban, y cuando salían ellas, entrabamos nosotros.
En cuanto a la relación con su padre y hermanos, mantenía el contacto con su padre por carta,
aunque la frecuencia de estas fue disminuyendo con el tiempo. Su tía la mandó en varias
ocasiones a Torrox, pero ella tras ver la pasividad de sus hermanos, no quiso ir más.
En su tiempo libre, recuerda que le gustaba ir al cine, cantar canciones de Estrellita Castro o
ir con sus amigas a la Plaza de España, así como asistir a misa todos los domingos.
En cuanto a cómo conoció a su marido, María explica que frente a casa de su tía, había
algo parecido a una mezquita, donde había enterrado un santo. Ese edicio era de unos
musulmanes. Uno de los hijos de este matrimonio, siempre estaba en casa de su tía, cosa que
a ella al principio le molestaba mucho.
Yo le decía a mi tía: “Hace cuatro garabatos ahí…y ya te ha pintado. ¿A quién te ha
pintado? ¿Este por qué tiene que estar aquí siempre metido? Siempre tiene que estar
aquí. Se sienta, estira las piernas y ya no hay quien pase”. Y yo le decía a él: “¿Te
puedes ir a dar una vueltecita por ahí, hijo? ¿Siempre tienes que estar aquí metido de
verdad?”
Tras un tiempo, comenzó a salir con él a escondidas, con la vigilancia de su amiga Carmelina.
Sin embargo, una de sus vecinas acabó contándoselo a su tía. Esta habló con María y la
amenazó con mandarla a Torrox si no terminaba con la relación. Según cuenta, ella pensaba
que su tía no le permitía tener una relación con Hassan porque no quería que su padre pensara
que ella era menos que sus hijas, dejándola estar con un musulmán. Continuaron quedando
a escondidas. Un día, tras volver a casa, María encontró su maleta hecha y el marido de su
prima la llevó a Ceuta para coger el barco que la llevaría a Málaga.
Pues nada, como me volvieron a ver con él, pues mi tía ya ni me lo advirtió. “Aquí está
el billete para Ceuta (se queda callada unos segundos), y ya está. Va a venir el tito
Cabaña. Va a venir y te va a llevar. Y te vas con tu padre”. Me tenía la maleta hecha
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protectorado español (1912-1956). MODULEMA. Revista Cientíca sobre Diversidad Cultural, 4, 66-87.
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también. Pero…la ropa casi toda no…no me metió toda mi ropa. Un poquillo ahí por
encima. ¡Ay! (suspira)…lo que yo lloré.
María maniesta que el recibimiento de su padre y hermanos fue muy frío. No les contó el
verdadero motivo por el que volvía a Torrox por vergüenza. Sin embargo, al poco tiempo,
llegó una carta del hijo de una de sus primas en la que les contaba el motivo de su regreso.
En ella, presentaban a Hassan, como un hombre enfermo y sin trabajo.
Y después, Pepito, Cabaña, de su cuenta, empezó a contar, que era un hombre, que era
un…que no valía para nada, que estaba enfermo, que no tenía trabajo y todo lo más
peor que se le pudo… imaginar, lo puso en la carta.
Días después, María recibió una carta de Hassan. En ella, le contaba que la echaba mucho
de menos y que ya nada era igual sin ella. Con esta carta, se puede comprobar que Hassan,
a diferencia de lo que decían algunos familiares de María, era una persona con estudios,
que hablaba y escribía en español, cuando en aquella época, el porcentaje de población
analfabeta era muy elevado. Cuando María respondió a la carta de Hassan, esta nunca recibió
respuesta. Una de sus amigas le envió una carta en la que le pedía que no volviera a contactar
con Hassan. Sintió una gran tristeza, ya que no sabía el motivo por el que Hassan no quería
volver a tener contacto con ella. Tiempo después, Hassan se presentó en su casa. En su voz
denota alegría cuando habla de este suceso. Lo primero que hizo fue contarle el motivo por el
que dejó de escribirle. La Delegación de Asuntos Indígenas, nombre que María no recordaba
en la entrevista con exactitud, se puso en contacto con él para que dejara de escribir a María.
Lo amenazaron con pegarle un tiro si no lo hacía. La entrevistada sospechaba que el marido
de su prima fue el que se había encargado de informar a la Delegación sobre Hassan.
Y entonces lo llamaron allí. Le preguntaron: “Tú”, y le enseñaron la carta. La segunda
carta que me escribió. Que no la…no la echó por correo. Por tanto, yo no la recibí. La
segunda. Y le enseñaron la carta. “¿Esta carta la has escrito tú?” “Sí”. “¿A una chica en
tal sitio?” “Sí”. “Y… ¿era tu novia?” “Sí”. Entonces le dijeron: “Pues…si nos enteramos
(se traba)…de…No vuelvas a escribirle más ni a tener ningún contacto con esta chica y
si nos enteramos, te vamos a dar un tiro”.
María cuenta que tanto su abuela como su padre recibieron muy bien a Hassan, aunque no
ocurrió lo mismo con dos de sus hermanos. Hassan le propuso a María que se fuera con él y se
casaran, ya que si no lo hacía, no podría volver a verla. Su padre no puso ningún impedimento
así que María decidió irse con él a Algeciras, donde los esperaban la hermana menor y madre
de Hassan para regresar a Tetuán. Para poder viajar a Tetuán, María se haría pasar por una de
las hermanas de Hassan y para ello se cubrió el pelo y se puso una chilaba.
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Y el plan era, como decía que iba con dos hijas, iba nada más que una. Pero…después en
el pasaporte dos hijas. Pues el plan era después, volver yo también con mi “chilabita”
puesta, mi carita tapada, ¡eh! Y…y coger el barco en Algeciras.
Recuerda pasar mucho miedo, ya que abandonar España para casarse con un marroquí era
algo que las administraciones españolas no permitían y Hassan ya había sido amenazado si
volvía a verla. Una vez que llegaron a Tetuán, estuvo escondida en casa hasta que se pudieron
casar. Unos días después de la boda, María cuenta que se encontraron con Pepe Cabaña, el
hijo de su prima, el que escribió la carta a su padre. María dice que los miró muy mal y que
ni les dirigió la palabra.
Y un domingo, pues ya estábamos paseando. En Tetuán, por las calles y comprando
castañas. Y…y… ¿Quién? ¿Quién fue el primero que nos vio? Estamos comprando
castañas. Miro detrás de mí y estaba…Pepito Cabaña. Mi primo y nieto de mi tía. Me
miró con una miraba que tenía siempre…y… nada. Y yo, pues tan tranquila. Le dije que
si quería (se ríe). Le presenté el eso de las castañas. Le dije:” ¿Quieres?” Y miró para
otro lado, con muy mala cara.
Estuvieron varios años viviendo en la casa de los padres de Hassan. María arma que todos la
trataban muy bien, aunque la madre de Hassan le pidió a este en numerosas ocasiones que
María se hiciera musulmana. La madre de Hassan le pidió a este que la amenazara con el
divorcio o con quitarle a los hijos si no se hacía musulmana, aunque Hassan se negó a llevar
a cabo estas amenazas. La informante siempre se negó a convertirse. En esta parte de la
entrevista, se puede comprobar el carácter fuerte de María y como a pesar de vivir en un
lugar con un idioma y costumbres totalmente diferente a las suyas, nunca dejó que nadie
decidiera por ella.
(…) me decía: “¡Ay, María! Nosotros… Yo te quiero mucho y…eres muy guapa” (…) “y
eres muy buena, tú eres muy buena, pero…Cuando te mueras, tú no vas a ir a la gloria.
Porque para eso, te tienes que hacer musulmana”. Así. Ya… yo ya, cuando llevaba ya
eso. Unas palabras entendía y algunas cosas entendía. Y mi marido al lado. Y entonces,
yo le dije a mi marido que le repitiera a la madre que yo, no era buena. Era mala y que
si iba a otro sitio que no fuera la gloria me daba igual. Porque no pensaba de morirme
por ahora.
En cuanto a su tía, tardó un tiempo en hablar con ella por miedo a que la rechazara, aunque
esto no fue así. Sin embargo, Hassan no volvió a entrar nunca más a casa de la tía de María.
Cuando la recogía esperaba en la calle a que esta saliera. Sin embargo, los antiguos vecinos
o amistades de María no mostraron rechazo hacia el matrimonio. Incluso en una ocasión,
cuando María regresó a Tetuán, un guardia civil vecino de su tía le contó que esta le había
pedido que vigilara a María y la avisara si volvía a ver a Hassan, cosa que no hizo, a pesar de
haberlos visto juntos.
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La tía de la entrevistada se alegró muchísimo de verla y continuó visitándola hasta que un día
se enteró por una vecina que se había trasladado a Madrid con sus hijos. A partir de ahí, no
volvió a saber nada de su tía María. En cuanto al contacto con su padre y hermanos, apenas
tenía noticias sobre ellos. Recuerda con tristeza que se enteró del fallecimiento de su padre
por casualidad, cuando le envió una carta para enseñarle la foto de su primer hijo. Desde
entonces, estuvo más de 20 años sin hablarse con sus hermanos.
Pero me escribía con mi padre de vez en cuando. Y mis hermanos, mis hermanos no. Y…
dejaron de…dejé de tener noticias de ellos. Y…se murió mi padre y yo me enteré por
casualidad. Por casualidad. Hacía ya tiempo que se había muerto. Yo mandé una carta
porque le hice una foto a uno de mis hijos. Que no lo conocía mi padre (…) Le escribí
y le mandé la foto y entonces fue cuando mis hermanos me contestaron diciendo que
mi padre había muerto (…) A partir de ahí, ya no tuve contacto hasta por lo menos,
por lo menos 20 años.
La entrevistada cuenta que lo más difícil de su estancia en la casa de sus suegros fue
acostumbrarse a las comidas típicas marroquíes. Llegó a comprarse sus propios utensilios
de cocina para hacerse su propia comida. En cuanto al idioma, dice que en casa, solo una
de sus cuñadas y el marido de otra de ellas hablaban español. Con sus suegros hablaba por
señas o preguntaba a su cuñado o marido. No obstante, María no recuerda ningún problema
signicativo en cuanto a la comunicación. Lo que nunca aceptó, además de convertirse al
islam, fue cambiar su forma de vestir.
Me acostumbré a todo, menos… menos vestir no. A mí eso de…no. Yo vestía con mis
vestidos como siempre. Mis vestiditos, mis falditas. Lo que se llevaba en aquel tiempo.
Iba yo siempre. Eso no, eso de vestirme con chilaba no.
Tras la Independencia, María explica que los españoles fueron yéndose del país gradualmente,
aunque ella no sintió que su calidad de vida se viera afectada tras este hecho. A pesar de las
diferencias religiosas, gastronómicas o idiomáticas, la entrevistada no tuvo ningún problema
para adaptarse. Además, reconoce que en ningún momento pensó en volver a España. Su
hogar y verdadera familia (la de su marido) estaban en Marruecos.
Cuando se le pregunta si conoció a otras españolas que estuvieran casadas con marroquíes,
responde que conoció a varias. Una de ellas era vecina de sus suegros. Al principio nunca se
imaginó que esta mujer era española, ya que iba siempre muy tapada. Sin embargo, un día,
tras mantener una conversación con ella, se dio cuenta de que no era marroquí. Por otro lado,
un primo de su marido estaba también casado con una española. Estos vivían en Algeciras. A
diferencia de la vecina de sus suegros, ella no se convirtió al islam. Una de sus hijas también
estuvo casada con un marroquí, pero terminó divorciándose.
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La madre de esta prima que… vivía en Algeciras. La madre, eh…se casó con…Se casó
con un sobrino de…de mi suegro. Con un sobrino de mi suegro. Y…tuvo dos hijas, pero
ella no se hizo musulmana. Y… tuvo dos hijas, que una…Adela. Adela y Luisa, pero
tampoco no se hicieron musulmanas. Una se casó, después se divorció y se casó con uno
de…de Suiza que era…tenía mucho dinero y se fue a vivir a Suiza. Y la otra, Adela, se
casó con un musulmán pero…y tuvo un niño con él. Pero después se divorció y se casó
con un español.
A pesar de armar que se adaptó a las costumbres marroquíes, María dice que siempre se
sintió española y que nunca renunció a sus creencias religiosas o su propia identidad. Dice que
a pesar de haber vivido gran parte de su vida en Marruecos, para ella España siempre ocupaba
un lugar especial. Cuando se le pregunta si echaba algo de menos de sus costumbres antes de
que Marruecos consiguiera la Independencia, responde que lo que más añoraba era el cine. Ya
que las películas ya eran en francés o árabe. Siempre que escuchaba a alguien hablar español
le generaba una mezcla de alegría y melancolía.
Pues…además de… mis amigas y algunas vecinas, pues también echaba de menos el
cine. Porque ya eran las películas en francés y en árabe. Con el francés, me defendía
un poco pero… tampoco.
En cuanto a si se había sentido alguna vez discriminada, lo niega rotundamente. Destaca que
aunque la gente hable mal de los marroquíes, estos son educados y que como en todos lados,
hay personas mejores o peores. Sentía un mayor rechazo por parte de su familia, bien por el
distanciamiento o por haberse casado con un marroquí.
Por otro lado, también se le preguntó si en algún momento había pensado en volver a España.
La entrevistada responde que no. Para ella los mejores años de su vida los había pasado en
Marruecos. En España solo tenía a sus hermanos que no la querían y malos recuerdos como el
fallecimiento de su madre.
Yo, pues la verdad, yo la familia que tengo en España, pues preero la familia que
tengo en Marruecos. La familia de mi marido. La familia de la familia de mi marido.
Esa es toda mi familia. La que se ha portado siempre conmigo como mi familia. Así que
yo no echo nada de menos de España.
Se le pregunta también si trabajó alguna vez. María cuenta que cuando vivía en Alcazarquivir,
una de sus amigas, Conchita, tenía la sucursal de una tintorería. Cuando su amiga viajaba a
Valencia para visitar a su familia, María se quedaba al cargo de la tintorería. Una vez que
su amiga regresó a España de manera denitiva, María decidió quedarse con el negocio. El
trabajo no era por necesidad económica, ya que, aunque el salario de Hassan no era muy
elevado, era suciente para vivir. Para María la tintorería era una manera de distraerse,
ya que pasaba largas temporadas sola en casa junto a sus hijos, ya que Hassan era una
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persona que viajaba mucho. María era una gran amante de la costura, así que poco a poco,
además de recoger ropa para lavar, también vendía instrumentos y materiales para la costura.
Sin embargo, debido al trabajo de Hassan, nalmente tuvo que dejar la tintorería. Hassan
trabajaba para Correos y fue destinado a distintas ciudades marroquíes, como Casablanca,
Larache, Alcazarquivir o Segangan, conforme ascendía de cargo.
La entrevistada explica que se acostumbraba y entablaba amistades con facilidad en todos los
destinos en los que estuvieron, lo que reeja que se trata de una mujer con una personalidad
extrovertida. Sin embargo, María sintió mucho dejar el trabajo ya que la mantenía entretenida.
Lo interesante de esta pregunta es que María reconoce que su marido nunca se metía en nada
de lo que ella hiciera, tenía total libertad.
Él no se metía en nada. Si entro, si salgo, donde haga…Nunca se mete en nada, nunca.
Cuando se le preguntó por el rito por el que fueron bautizados sus hijos, cuenta que sus tres
hijos fueron bautizados por el rito musulmán, en el que el encargado del rezo en la mezquita
rezaba y decía el nombre del niño mientras se mataba a un borrego.
Mis hijos están bautizados por el rito musulmán. Se…se mata un…Viene un...de la
mezquita. Un “squi” que no lo sé yo pronunciar bien. Él…es un señor que es el que…
reza las oraciones en la mezquita y eso. Bien, pues…. Viene, eh…Se mata un borrego y
el…y este, el “squi”, este es un santón. Reza y… se está matando el borrego. Él reza.
Se le pone nombre al niño.
Respecto a si su marido era una persona religiosa, María responde que no. Lo único que si se
tomaba muy en serio era el mes de Ramadán. En casa él era el único que ayunaba. Sus hijos no
lo hacían, aunque intentaban no comer delante de nadie para evitar las críticas de los vecinos
que eran todos musulmanes.
No era muy religioso. La verdad que no. Ahora, el mes de Ramadán era sagrado. Lo
hacía el mes entero. Rezaba, ayunaba. En n, lo hacía con mucha devoción. Pero...al
terminar ya… (Se ríe) Ahí se terminaba todo.
Cuando se le pregunta por quién eligió los nombres de sus hijos, relata el momento más duro
de su vida: la muerte de cuatro de sus hijos. En esta pregunta, su voz cambia completamente.
Se le nota triste y que a pesar de los años, le sigue afectando mucho.
He sido feliz, pero aquello fue un golpe duro. Muy duro. Ver de morir unos niños que
eran unos niños pequeñitos. Ver de morir a un niño…y fueron cuatro los que se me
murieron. Eso fue muy duro, muy duro.
María explica que el último de sus hijos fallecidos nació muy bien pero que al cabo de los
días empezó a ponerse amarillo. Gracias a uno de los hermanos de Hassan, María supo de un
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pediatra muy bueno en Tánger. La mujer de su cuñado la ayudó económicamente para poder
costear la estancia en el hospital. Sin embargo, el niño no pudo salvarse.
La mayoría de los nombres los eligió ella, aunque siempre consultándolo con su marido. Este
hecho reeja que se trata de un matrimonio en el que las opiniones de ambos cónyuges son
importantes, así como la independencia de María para decidir. El nombre de su hijo mayor
sí lo eligió su marido. En su manera de contar el signicado del nombre de su hijo, se puede
apreciar que no era algo que a ella le gustara: “esclavo de Dios”.
Pasó un poco de tiempo y tuve otro niño. Le puse Abdelah. También se lo puso mi
marido ese nombre. Le puse Abdelah, que según decía mi marido y mi suegra y…que
ese nombre… signicaba, quería decir, esclavo de Dios. Pues bien. Esclavo de Dios.
(María, 93 años)
Tras escuchar que todos los nombres de sus hijos eran de origen árabe, se le preguntó el
motivo. María explica que sus hijos eran marroquíes, así que sus nombres no podían ser
españoles. Para ella, la elección del nombre no tenía mucha importancia. Pero sí cuenta que
había algo que le molestaba mucho: no hablar en español con sus hijos. La familia de su marido
no lo veía bien. Según ellos, así nunca aprenderían árabe. Sin embargo, y es lo que María más
le molestaba, no les importaba que hablaran francés. Un día, cansada de esconderse de su
marido, decidió que a partir de ese momento, ella hablaría en español con sus hijos.
Entre mi suegra, mi cuñada y más familiares pues le…metían la cabeza a mi marido, a
mí también me lo decían que…a los niños no hay que hablarle en árabe, porque si…No
hay que hablarle en español porque si no después no van a saber hablar el árabe. Así
que prohibido terminantemente hablar a los niños en español.
En cuanto a la religión practicada en casa, María reconoce que cada uno seguía sus propias
creencias religiosas, siempre respetando las del otro. Hassan y María tenían una relación
basada en el respeto de las creencias y costumbres del otro. María tenía un carácter fuerte,
por lo que nunca permitió sentirse dominada por la gura de su marido. Respecto a sus hijos,
las decisiones las tomaban conjuntamente. Estos no practican ninguna de las dos religiones.
Pues en casa, con lo de la religión, cada uno tenía la suya. A mí nunca me prohibieron…
No es que yo me voy a poner a rezar delante de ellos. Ni…las comidas, hacer comidas
cosas que ellos no comían. Yo tenía un respeto siempre. Pero la religión… Yo mi religión
y él la suya.
Sobre qué festividades se celebraban en casa, la entrevistada dice que mientras vivían en
Marruecos, se celebraban exclusivamente las festividades musulmanas. En cambio, una vez
que se mudaron a Melilla, también celebraban festividades cristianas.
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Cuando vivíamos en Marruecos, se celebraban las estas musulmanas. Como… la esta
del borrego. Después de Ramadán. Cuando termina el Ramadán también la esta,
también. Después venia la esta del Mulud. Venía la esta del Ashor. El Ashor es
de Reyes. Para los niños y…los regalos. Y el Mulud, creo que la...El nacimiento del
profeta. Después ya, cuando… vivimos en Melilla, se celebran las dos.
Por último, se le pide que cuente los cambios que notó en sus costumbres una vez que vinieron
a Melilla. María reconoce que en un principio echó mucho de menos Marruecos. A veces, pedía
a su marido incluso que le comprara las escobas en Marruecos, porque ese tipo de escobas
no la vendían en España. Lo mismo ocurría con la carne o los huevos. Sin embargo, María
reconoce que en Melilla había más variedad de cosas que hacer que en el último pueblo en el
que destinaron a su marido, como salir a pasear con amigas o ir al cine. Los cambios sufridos
en su forma de vida que resalta están relacionados con el idioma y las festividades religiosas.
Cuenta que en Melilla ya no se celebraban las mismas estas, solo la Navidad. En cuanto a la
Semana Santa o estas musulmanas, solo su marido o ella las celebraban. Respecto al idioma,
arma que ya solo utilizaban el español. Ni siquiera su marido se comunicaba en árabe, solo
para hablar con vecinas que solo hablaban árabe o “cherja”.
¡Ah!, bueno. Pues...sí. Ya, en Melilla. Por ejemplo, no… no se celebraba ya el borrego,
nunca. No se celebraba. Eh…Se hablaba menos el árabe también. Ya… todos ahí, todos
el español. Mi marido siempre hablaba el español y todo.
DISCUSIÓN Y CONCLUSIONES
Los relatos contados por María son el reejo de una mujer con unas ideas muy distintas y
adelantadas al periodo y lugar en el que vivía. Su historia de vida es un ejemplo de lucha,
superación y determinación.
Muchas de las mujeres que consiguieron estar con un marroquí, tuvieron que convertirse
para poder casarse. Sin embargo, María, mantuvo su identidad, a pesar de las insistentes
peticiones de la familia de su marido. No obstante, es cierto que en la educación de sus hijos
prevalecieron las costumbres marroquíes. La informante conoció a mujeres de ambos bandos:
españolas que se convirtieron al islam, así como otras que mantuvieron su identidad religiosa
y cultural. Durante el Protectorado, la mayor parte de las conversiones se llevaban a cabo
para poder casarse. Los hombres musulmanes, sí podían casarse con una mujer cristiana sin
que se produjera la conversión de esta (Mateo-Dieste, 2013), como ocurrió en el caso de
María.
Una vez resaltadas la utilidad y valía de los testimonios recogidos, se analizan a continuación
las conclusiones obtenidas teniendo en cuenta los objetivos planteados en la presente
investigación.
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En primer lugar, en relación al análisis de las actitudes de la sociedad hacia las relaciones
amorosas con personas de culturas dispares, durante el Protectorado estas estaban mal
vistas tanto por parte de las familias musulmanas, como cristianas (Mateo-Dieste, 2013). Por
ello, María recurría a una de sus amigas para que vigilara si alguien conocido la veía mientras
estaba con Hassan.
Sin embargo, los expertos en estudios relacionados con el islam, arman que los musulmanes
sí pueden y podían casarse con cristianas, a diferencia de las mujeres musulmanas que solo
pueden contraer matrimonio con hombres que practiquen la misma religión (Leeman, 2009).
Por este motivo, probablemente la familia de Hassan nunca se opuso al matrimonio con María.
No ocurre lo mismo con la familia de María. En el momento de que su tía se enteró de que
estaba con Hassan, la mandó con su padre a España para evitar que la relación continuara.
No quería que su cuñado le recriminara que casara a su hija con un marroquí, cuando sus
hijas estaban con españoles, quedando aquí remarcada la inferioridad del marroquí para los
españoles.
Dentro de las familias españolas, eran los padres los encargados de evitar que sus hijas
mantuvieran relaciones sentimentales con marroquíes y así poder mantener el honor étnico
del grupo. Los hijos varones, vigilaban a sus hermanas para evitar cualquier contacto con
chicos marroquíes (García-Nieto Gómez-Guillamón, 2013). En el caso de María, la relación
con su padre era muy escasa. Por ello, los encargados de vigilar y alertar a su tía de esta
relación fueron los vecinos y luego el marido de su prima fue también partícipe, junto a su
hijo de intentar evitar esta relación, escribiendo una carta al padre de María o poniendo en
conocimiento a la Delegación de Asuntos Indígenas sobre la relación de ambos.
Las instituciones coloniales, durante todo el Protectorado, persiguieron este tipo de relaciones.
Intervenían la correspondencia y expulsaban a España a aquellas mujeres que sospechaban
que mantenían algún tipo de relación con hombres marroquíes (Mateo-Dieste, 2013). Una vez
que la tía de María se enteró de su relación con Hassan, inmediatamente la mandó a Torrox
con su padre.
Por otro lado, en cuanto a las relaciones de poder entre las culturas dentro de los matrimonios
mixtos, por lo general, los cónyuges intentan consensuar los elementos culturales que forman
parte del núcleo familiar. En la mayoría de los casos, la cultura predominante es aquella
que tiene un mayor peso dentro de la sociedad de acogida (Santelli y Collet, 2012). Aunque
María no se convirtió al islam, sobre todo durante la estancia en Tetúan con sus suegros,
tuvo que cumplir con las costumbres de estos y sus creencias religiosas las mantenía en un
ámbito privado. Según los estudios de Alemán Falcón y Lana Biurrun (2013), la elección de
los nombres de los hijos es una de las cuestiones que más tensiones genera dentro de las
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relaciones mixtas. La prevalencia de la cultura marroquí sobre la de María, se ve también
reejada en la elección de los nombres de sus hijos o en el idioma utilizado en el hogar. Según
María, a sus hijos les puso nombres marroquíes, porque estos habían nacido en Marruecos,
y por lo tanto, no podían tener nombres españoles. En el caso de María, a diferencia de los
estudios de Alemán Falcón y Lana Biurrun (2013), que sus hijos tuvieran nombres marroquíes
no era algo relevante. El idioma sí es para ella algo importante. Le molestaba mucho no poder
hablar español con sus hijos. A pesar de que su marido era una persona permisiva, a la que no
le molestaba que María fuera al cine con sus amigas o tuviera un trabajo, no permitía que en
casa se hablara en español. La familia de su marido, juega un papel muy importante en este
aspecto, ya que según los familiares de Hassan, si se les hablaba en español, no aprenderían
árabe. Aquí se observa una clara relevancia de las costumbres de la cultura marroquí, sobre la
española. Sin embargo, y es lo que María más le molestaba, sus hijos sí podían hablar francés.
No obstante, esta situación cambió completamente en el momento en el que comenzaron
a vivir de manera independiente y sobre todo, tras su mudanza a Melilla donde el idioma
predominante pasó a ser el español. Por lo tanto, el contexto en el que convive una pareja es
determinante a la hora de escoger el idioma o las costumbres que van a formar parte de la
identidad de la pareja.
El tercer y último objetivo hace alusión al rol de la mujer. Aunque las instituciones coloniales
durante el Protectorado denuncian el sometimiento de la mujer marroquí hacia los hombres y
su falta de derechos, las mujeres españolas no vivían una situación muy diferente en España
(Mateo-Dieste, 2017). Paradójicamente, María poseía mayores libertades en Marruecos que
en España, a diferencia de lo que podía pensar la población española. Su función en Torrox
era la de lavar la ropa de su padre y ayudar en el campo. Sin embargo, en Tetuán recibió
educación hasta los 14 años e incluso no fue preparada por su tía para realizar las labores
destinadas a las mujeres según la sociedad. La situación de libre elección de María no cambió
tras su matrimonio. No tenía ningún impedimento en vestir o ir donde quisiera. Incluso llegó
a trabajar durante su estancia en Alcazarquivir, no por motivos económicos, sino porque
necesitaba sentirse útil. No obstante, el caso de María se trata de una excepción, ya que ella
misma ve en personas de su alrededor cómo la mujer ocupa un lugar pasivo en la sociedad.
REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS
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intercultural? En A. Esteve et al, Parejas binacionales en la sociedad avanzada:
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Autores / Authors Saber más / To know more
Cristina Zbida Pol
Maestra en Educación Primaria por la Universidad de
Granada. Máster en Diversidad Cultural por la Universidad
de Granada.
0000-0001-9612-3248
