El conocimiento del legado judío en Lleida a través de la arqueología. La Cuirassa

Understanding the Jewish Legacy in Lleida through Archaeology:
La Cuirassa

Marta Morán Álvarez | Xavier Payà Mercè

mmoran@paeria.es

Secció de Patrimoni Cultural Històric i Artístic- Arqueologia de l'Ajuntament de Lleida

ORCID: 0000-0001-6655-4856 | 0000-0002-5512-6108

Recibido: 26/07/2022 | Aceptado: 13/12/2022

https://doi.org/10.30827/meahhebreo.v71.25848

Resumen

La excavación arqueológica realizada en el barrio del Seminario ha permitido conocer por primera vez cómo era físicamente la Cuirassa de Lleida, una de las juderías más importantes de la Corona de Aragón, que el paso del tiempo borró de la trama urbana de la ciudad. Hemos intentado, dentro de lo posible, relacionar los restos inmuebles descubiertos con las fuentes documentales conocidas, hasta obtener un plano aproximado de la Cuirassa donde se sitúan los edificios comunitarios y el trazado de sus calles. Esta intervención es una de esas raras ocasiones en que la arqueología urbana pone al descubierto restos materiales del legado judío medieval. Un hecho excepcional al que se une el estado de conservación de una de las casas de la Cuirassa y sus bienes muebles, testimonio de la vida cotidiana de una familia judía que el 13 de agosto de 1391 sufrió directamente las consecuencias de la revuelta cristiana contra la judería ilerdense.

Palabras clave: Cuirassa; revuelta; aljama; ḥanukkiah; kašrut; šeḥiṭah; hexagrama.

Abstract

Thanks to the archaeological excavation carried out in the Seminari district for the first time ever we have a greater understanding of what it would have been like to live in Lleida’s La Cuirassa neighbourhood, one of the most important Jewish quarters in the Crown of Aragon and which with the passing of time had disappeared completely from the urban landscape. We have attempted, as far as possible, to correlate our archaeological finds with existing records to recreate a map of La Cuirassa where we have been able to identify some public buildings as well as to reproduce an approximate layout of the settlement and even to include some street names.

This was one of those rare occasions where the work of urban archaeology uncovered the material remains of a medieval Jewish legacy. Added to the exceptionality of the find is the significance, and state of conservation, of one of the houses in La Cuirassa and the bridal trunk or trousseau found therein which gives testimony to the daily life of a Jewish family who, on 13th August 1391, were to suffer first-hand the consequences of a Christian attack on the Jewish quarter in Lleida.

Keywords: Assualt; jewish congregations; hanukkiyah; Kashrut; Shechita; hexagram.

cómo citar este trabajo | how to cite this paper

Morán Álvarez, M., & Payà Mercè, X. (2022), El conocimiento del legado judío en Lleida a través de la arqueología. La Cuirassa. Miscelánea de Estudios Árabes y Hebraicos. Sección Hebreo, 71, 93-153. https://doi.org/10.30827/meahhebreo.v71.25848

1. Localización y descripción de la intervención arqueológica

La excavación de los restos de la antigua Cuirassa de Lleida tuvo lugar en el conocido barrio del Seminario levantado a partir del siglo XVIII sobre los restos de la antigua judería, un barrio que fue despoblándose hasta convertirse en un espacio con más de 5000 metros cuadrados de superficie libre de construcciones. Se trata de una zona degradada del centro histórico, localizada detrás de las calles Major y Cavallers, entre la parte baja de la ciudad próxima al río y el recinto monumental del Turó la Seu Vella (figura 1).

En el año 2015 dieron inicio las obras del nuevo parque de la Cuirassa con la intención de recuperar y sanear urbanísticamente la zona, pero también, y como su nombre indica, con la voluntad de convertir el lugar en un espacio de memoria histórica sobre el legado judío de la ciudad. Un pasado que era recordado únicamente por una pequeña calle que había mantenido el trazado y nombre en la trama urbana del barrio y una inscripción en memoria del famoso oftalmólogo judío Cresques Abnarrrabí.

Los primeros trabajos arqueológicos tenían como objetivo conocer el estado de conservación de los restos de la judería de Lleida, determinar si alguno de estos podía integrarse en el proyecto de urbanización, y por supuesto, asegurar su documentación y protección ante los cambios topográficos que iban a realizarse. Pronto descubrimos que la trama urbana de la Cuirassa feudal había desaparecido en la mayoría de las zonas prospectadas, a excepción de cinco sondeos donde se detectaron restos y se procedió a su excavación en extensión.

A principios del año 2016 todavía quedaban tres edificios, afectados por el proyecto, pendientes de derribo. La fortuna quiso que bajo sus cimientos se hallasen los más importantes y mejor conservados restos de la antigua Cuirassa, diversas calles y una casa incendiada.

La metodología empleada en la excavación se adaptó a las distintas prioridades. Mientras que en la zona 1 se agotó la mayor parte de la estratigrafía hasta llegar a la roca, en la zona 2 se priorizó la excavación en extensión con el objetivo de poner al descubierto la última fase de la casa gótica destruida el día del asalto a la Cuirassa el 13 de agosto de 1391.

Fig. 1: Localización de la Cuirassa y zonas de intervención arqueológica.

2. Estado de la cuestión del estudio documental antes de la intervención

El interés por los judíos de la aljama leridana no es nuevo y podemos identificarlo en las primeras obras de carácter general sobre la historia de la ciudad (Pleyan, 1873). Al primer estudio monográfico y documental sobre la comunidad judía de Pere Sanahuja en 1946, se le sumaron posteriormente obras como Lérida Judía de Rodrigo Pita Mercé (1973) o más recientemente artículos recopilatorios como los de Mónica Sesma (1998: 77-104). Cabe destacar también la obra del historiador local Josep Lladonosa (2007: 321-338), con interesantes anotaciones documentales y comentarios relativos a la población judía, cuando habla de las calles del barrio del Seminario.

Desde entonces, se han publicado gran cantidad de estudios relativos a la aljama: su relación con la corona, onomástica, demografía, cultura, etc. Este interés desembocó con la celebración del primer Col·loqui sobre la història dels jueus a la Corona d’Aragó en Lleida en el año 1991 y ha continuado hasta la actualidad gracias a autores como el profesor Prim Bertran, Miguel Angel Motis, Jaume Riera, David Romano o Flocel Sabaté. Mención aparte merece la obra de Amor Ayala (2006), que en 2005 recogió todas y cada una de las citas conocidas hasta entonces sobre los judíos de Lleida, incluyendo los comentarios y responsa de Salomó ben Adret sobre cuestiones planteadas por la aljama leridana (Ayala 2006).

Últimamente, contamos con nuevas aportaciones documentales relativas al espacio físico de la Cuirassa (calles y propiedades), que se suman a las recogidas en la obra de Josep Lladonosa. Nos referimos al estudio encargado por el Ayuntamiento de Lleida en 2015 al GRCEM 1, con numerosas declaraciones extraídas de los cabreos y censos del archivo capitular, donde judíos y cristianos/conversos declaran sus propiedades en la Cuirassa. Estos resultados han sido ampliados y publicados recientemente (­Lampurlanés, 2019: 15-64). También cabe destacar la investigación realizada por el doctor Guillem Roca 2 que nos ha permitido conocer aspectos inéditos de la vida cotidiana de los judíos y referencias sobre la existencia y localización del horno y la carnicería de la judería.

Todavía existen documentos inéditos sobre los judíos de la ciudad como lo demuestra un pergamino procedente de una colección particular, publicado antes de su venta en subasta, donde se recoge un censo enfitéutico de una casa sita en «el lloc dit de la Cuirassola», firmado el 6 de marzo de 1355 (Letrouit, 2009: 273-277). También destacaríamos un pergamino, reutilizado como guarda de libro, que contiene una sentencia rabínica dictada el 20 de julio de 1307 en Lleida 3.

La revisión de cajas y la lectura de documentos antiguos permite detectar aspectos que habían pasado desapercibidos, como el contenido en una carta que el rey Juan I dirige a los paeres de Lleida el 15 de mayo de 1395, donde se menciona a Domingo Melero como uno de los participantes del asalto a la Cuirassa (AML, reg.1411, nota 98). En otras ocasiones la información llega a través de canales bien distintos, como en el caso de Schelly Talalay, una norteamericana que buscó y encontró los orígenes de su familia judía en la Cuirassa, gracias a dos documentos inéditos (1358 y 1398) conservados en el Arxiu de la Catedral de Lleida 4.

A pesar de estas interesantes aportaciones hay que tener en cuenta que la reconstrucción de la judería y la historia de la aljama judía de Lleida está condicionada por perdidas tan importantes como la de los protocolos notariales privados entre los siglos XIII y XV (Letrouit, 2009: 273).

3. Fuentes documentales para la reconstrucción de la Cuirassa de Lleida

Antes de exponer el resultado de las excavaciones, creemos importante hacer una recopilación de las fuentes documentales relacionadas con el aspecto físico de la ­Cuirassa, aquellas que se refieren a las calles y las que contienen información directa o indirecta de los edificios de la comunidad donde los habitantes de la judería seguían los preceptos de la Torá (miṣvot) y vivían siguiendo los preceptos de la ley mosaica como el micvé, la sinagoga, la carnicería y el horno. El objetivo de la presente recopilación no es otro que el de completar la interpretación de los restos hallados en las excavaciones del barrio del Seminario y unirlos, en la medida de lo posible, a la propuesta de restitución urbanística.

Pero antes de nada nos detendremos en analizar un aspecto único y característico de la judería leridana, su nombre. Este se ha querido relacionar (Lladonosa, 1954: 112) en alguna ocasión con el trabajo del cuero (Bertran, 1980: 89), sin embargo, parece más adecuado interpretarlo como un fenómeno de metonimia, en que el nombre de la fortificación andalusí del siglo X, que delimitó el barrio judío por el norte, acabó sirviendo para referirse al lugar donde vivió la comunidad judía de Lleida (Sesma, 1998: 86; Lampurlanés, 2019: 18).

En la medina Larida había dos corachas que funcionaban como complemento al perímetro fortificado de la alcazaba, ubicada en el Turó de la Seu Vella, y la ciudad, localizada a sus pies, entre el río Segre y Noguerola. Hay que recordar que las corachas son elementos defensivos perpendiculares a los lienzos de muralla que servían para proteger el acceso a los puntos de captación del agua situados fuera de la ciudad (ríos, acequias, etc.) (Pavón, 1090: 365). En el caso de la ciudad de Lleida las corachas tuvieron una función eminentemente defensiva dividiendo la medina en tres barrios que podían aislarse y defender antes de que las tropas atacantes pusieran en peligro el recinto palacial ubicado en el interior de la alcazaba. Las corachas existían antes de la creación del barrio judío y fueron conocidas en época cristiana con el nombre de las parroquias más cercanas a ellas, como la de Sant Joan y la de Sant Andreu.

Diversas donaciones y ventas realizadas en la segunda mitad del siglo XII ya establecen un vínculo directo entre la Cuirassa y judíos (Lampurlanés, 2019: 19). La más antigua data de 1180 y se trata de la donación por parte del obispo leridano Esteve Rigalt de una casa situada en el barrio de san Juan que lindaba por dos partes con la Coiraça iudeorum 5. Pese a ello es más que probable que el establecimiento de dicha comunidad, al sur de la coracha andalusí de Sant Andreu, hubiese tenido lugar inmediatamente después de la conquista cristiana de la ciudad en 1149 (Bertran, 2002: 88). Esta comunidad debía cumplir una serie de preceptos, y la mejor forma de conseguirlo era agrupada en un barrio cercano al castillo real, protegida por la coracha al norte y al oeste por la murada andalusí 6. Las calles que rodeaban la judería por el oeste eran la calle Romeu y la plaza de la cadena (actual calle Cavallers), y por el este, las calles Cinglería y Guillem d’Osca, que en la actualidad corresponden a la calle Major. Es una extensión de terreno de aproximadamente 7.000 metros cuadrados con el vértice en la capilla del peu del Romeu (fig. 2, zona marcada en gris).

3.1. El micvé

Para la comunidad judía, el micvé es un elemento necesario tan importante como la sinagoga misma, ya que el baño de purificación está prescrito para diversos momentos de la vida de todo judío.

A partir de documentos sabemos que en 1399 el baile Bonanat Sapera concedió una licencia a Abrafim Abnaçaya para construir un baño 7. No sabemos si este micvé se hizo de nuevo o el objetivo era reparar uno anterior. De todas formas, lo que es seguro es que estos baños fueron en más de una ocasión origen y parte fundamental de la sinagoga, y por ello también podemos asegurar que la judería de Lleida tuvo uno anterior al solicitado, el cual formaría parte de la primera sinagoga, aquella que situamos al noreste de la Cuirassa (fig. 2.1).

Estos baños debían estar construidos para facilitar la inmersión con varios escalones y ser alimentados con agua viva procedente de manantiales o de la lluvia, pues su transporte en recipientes estaba explícitamente prohibido (Feliu, 2003: 52–53). Es muy probable que, en la Cuirassa ante la ausencia de capa freática y la imposibilidad de excavar pozos, el agua utilizada en el micvé fuese la recogida en los tejados de las casas, tal como ocurre en el micvé del siglo XV de Gerona (Planas, 2016: 138). Es esta una técnica bien documentada en las viviendas de la Cuirassa, donde se han recuperado diversos bloques de piedra de las fachadas que llevan insertos tubos cerámicos en su interior.

3.2. La sinagoga

La sinagoga era uno de los edificios más importantes en cualquier comunidad judía, no solo como lugar de culto sino también como escuela. Su instalación dependía de una serie de regulaciones que tenían en cuenta tanto los recursos de la comunidad como el número de varones que la formaban. Con anterioridad al 1173 ya debía existir una comunidad judía numerosa, ya que el obispo de Lleida donó al de Vic un albergue situado en el barrio de Sant Andreu que había sido sinagoga (Ayala, 2006: 43, doc. 19, nota 96). Está referencia ha sido considerada como el primer testimonio de una sinagoga en la judería de Lleida (Bertran, 2002: 88). Sin embargo, no podemos descartar que se encontrase fuera de los límites de la Cuirassa, pues nos dice que se encontraba en el barrio de Sant Andreu que ocupó una zona más extensa que la judería (Bolós, 2008: 235-248).

No podemos descartar que el documento se refiera a una sinagoga que estaría en uso en época andalusí, abandonada o traspasada cuando la comunidad judía se instaló definitivamente en el solar de la Cuirassa. Este hecho explicaría por qué tan solo veinticuatro años después de la conquista cristiana de la ciudad el 1149, el inmueble, que acogía dicha sinagoga, fuera objeto de una transmisión patrimonial entre dos cristianos.

Poco sabemos de la primera sinagoga erigida en el interior de la Cuirassa, únicamente que debía existir ya en 1270, cuando Nasí Azday es nombrado por el rey Jaime I rabino de la comunidad y juez de la aljama 8. Posiblemente, era la misma sinagoga que se cita en el censo de dos albergues colindantes declarados en el Capbreu Autèntic de 1382 9 y citada de nuevo tras la revuelta de 1391, cuando se reconvierte en iglesia bajo la advocación de Santa Maria del Miracle. Dicha sinagoga debía ubicarse en la zona noreste de la Cuirassa (fig. 2.1), en el lugar donde actualmente se encuentra el aparcamiento y la entrada al parque. Es el mismo lugar donde el 1608 se levantó el convento de los jesuitas, que incorporó a sus dependencias la antigua iglesia de Santa María, un edificio que en el siglo XVIII acogió el Seminario Conciliar (Lladonosa, 2007: 51-112 y 325) 10 y cuyos restos se pudieron documentar en los trabajos de excavación.

Es probable también que la iglesia de Santa Maria del Miracle no llegase a ser utilizada para el culto cristiano porque el año 1408, el secretario de la aljama Mosse Isaac Cotina, reclama al rey que le sea retornada la antigua sinagoga, en aquel momento en ruinas, o que se le ofrezca una compensación para poder construir otra 11. No parece que la primera reclamación tuviese éxito, pues antes de la expulsión de los judíos el 1492, la judería tenía otra sinagoga o alberge habilitado como tal en la plaza de la ­Cuirassola (fig. 2.2). En este sentido cabe destacar un censo del año 1440 12 y otro de 1492 en que Jaume de Roda declara un albergue que limita con la plaza de la Cuirassola y «cum domo de la scola». Curiosamente, este mismo albergue vuelve a ser mencionado en 1537 en un censo de Juan Sopeira en el que se recuerda que el edificio contiguo al albergue declarado, propiedad de Juseph Onorós (Lampurlanés, 2019: 26), había sido utilizado como sinagoga.

3.3. Otros edificios relacionados con la vida cotidiana

Observar las leyes del talmud implica una serie de condicionamientos que resultan especialmente rigurosos en lo que respecta a la alimentación. Košer son los alimentos permitidos que precisan de una determinada manipulación y las juderías contaban con establecimientos específicos para su elaboración, como la carnicería y el horno.

Gracias a los censos de los siglos XIV y XV y al Llibre de Crims, sabemos que la Cuirassa disponía de una carnicería y un horno, ambos localizados al sureste del barrio, limitando con las casas cristianas y cerca de la plaza de la Cuirassola y del primer acceso a la judería subiendo desde del Romeu. Lugares donde abastecer una comunidad que en el siglo XIV superaba los quinientos miembros (Bolós, 2008: 130).

a.La carnicería

La carnicería era el lugar en donde se vendía la carne consumida por la comunidad judía y donde se sacrificaban los animales siguiendo las pautas y normas de la šeḥiṭah. De las menciones disponibles sobre este establecimiento debemos destacar dos procesos criminales. En el primero (1351), Ramon de Perellada declara que estando en la Cuirassa oyó los gritos de dos hombres que se peleaban en la carnicería (Roca, 2017: 92, nota 226); en el segundo, ya en el año 1387, se denuncia el robo y venta de unos carneros, la piel de los cuales fue hallada en la carnicería de la Cuirassa, por lo que es posible que fuesen sacrificados allí mismo 13. Es este un establecimiento que vuelve a aparecer en otras dos declaraciones censales de 1382, una de Mosse Xicualea y la otra de la esposa de Vidal Cabrit 14.

Para poder concretar la localización de la carnicería resulta interesante también un pergamino de 1395 que describe la concesión de un albergue que linda con el Romeu y menciona una «plateam carnicerie dicte Cohiracie» a la que se llegaba des de la primera calle que subiendo desde el Romeu se interna en la judería. Desde dicha plaza, partía otra calle que se dirigía a la calle y al portal Real, lugar donde algunos han propuesto situar la carnicería 15. Es esta una ubicación que descartamos teniendo en cuenta los hallazgos arqueológicos en la excavación del sector sudeste. Allí se localizó la primera calle que se internaba en la Cuirassa subiendo desde el Peu del Romeu y los restos de una casa dotada de un corral con abundantes restos de fauna que limitaba al oeste con la citada calle y al norte con la plaza de la Cuirassola. Se trata de un edificio de grandes dimensiones con una planta baja y pocas divisiones que probablemente acogió la carnicería del barrio (fig. 2).

Este primer acceso a la judería subiendo por el Romeu era una calle estrecha y empinada que en algunos documentos es citada como calle de Soquet 16, en alusión al albergue que el veguer Francesc Soquet tenía en 1429 al inicio de la misma calle 17. Este nombre lo confirma una cita anterior, del año 1390, que se refiere al horno de la judería como el «forn d’en Çoquet», que debía localizarse en la confluencia entre esta calle y la de los Pergamineros.

La ubicación de la carnicería parece corroborarse con otro proceso criminal de 1352 que narra el itinerario de Pascualeta, denunciada por empeñar piezas de ropa usada en la judería. En su recorrido por la calle Romeu en dirección al río encontró la puerta de la Cuirassa abierta y junto a ella los carniceros 18. Aunque es difícil asegurar a que calle hace referencia es probable que tanto la puerta como la calle de entrada a la Cuirassa donde vio a los carniceros fuese el cruce entre las calles Soquet y el Romeu, a pocos metros de donde hemos localizado la carnicería (fig. 2).

Tras la revuelta de 1391 y durante todo el siglo XV, la convivencia entre las distintas comunidades religiosas estuvo sujeta a leyes que se fueron haciendo cada vez más restrictivas. Una de estas leyes establecía la obligatoriedad que judíos y sarracenos compartiesen matadero en el año 1435 (Roca, 2017: 94). Es posible que entonces la carnicería de la Cuirassa ya hubiese dejado de existir, como parece demostrar el abandono y el cambio de usos documentados en el siglo XV en la planta baja del edificio que identificamos como la carnicería. Aunque todo parece indicar que, antes de la expulsión de los judíos, existió otro punto de venta de carne exclusivo para la comunidad en la ciudad, no sabemos si dentro o fuera de la Cuirassa, porque en un proceso inquisitorial del año 1492, la conversa Aldonça Sisona confiesa haber comido carne comprada en la «carnecería de los judíos» 19.

b.El horno de pan

Los censos capitulares resultan determinantes para poder ubicar el horno en el barrio ya que nos dicen que estaba cerca de algunos albergues situados en «el carreró que muntava a la Cuirassa», el mismo del que hemos hablado en párrafos anteriores y en donde situamos la carnicería. Las relaciones que se establecen a través de las confrontaciones de propiedades han permitido afinar esta localización, que proponemos al igual que otros autores (Lampurlanés, 2019: 22, doc. 7), en el tramo final de la calle Soquet, en su intersección con la calle de los Pergamineros, y por tanto, próximo a la plaza de la Cuirassola (fig. 2).

Éste es el caso de los albergues declarados por Domingo Seganta y Galceran de San Jordi en los cabreos de 1403 y 1424 situados «prop del forn». El propio Galceran, en un censo de 1429 completa la descripción de dicho albergue diciendo que estaba en la calle que conducía a la Cuirassa delante de la casa de Soquet 20. Dicho horno es mencionado unos años antes, en el cabreo de 1382 junto a dos albergues cercanos que son propiedad de dos zapateros 21.

Otro documento de 1310 menciona también el horno a través de la concesión que hace el rey Jaime II a la viuda de Vidal Avinçal, Dolça, de la propiedad y explotación de un horno situado cerca de la puerta de la Cuirassa (Ayala, 2006:125, doc. 279). De forma indirecta también afecta el privilegio real de 1326 que otorga a los habitantes de la judería el derecho de cocer en casa el pan ácimo (Forcano, 2019: 71), aunque desconocemos si éste privilegio tuvo alguna implicación directa en el funcionamiento del horno de la comunidad.

En 1350 se produce un incendio en el horno de la judería que deriva en una pequeña revuelta contra los habitantes del barrio y sus propiedades 22. Cuarenta años más tarde el horno de Çoquet vuelve a citarse, esta vez, como el lugar donde el ladrón de una capa es capturado tras intentar ocultarse de sus perseguidores 23.

En definitiva, las relaciones entre las distintas confrontaciones, la localización del horno y la carnicería, unidas a las referencias de calles que portan el nombre de distintos oficios 24 artesanales, todos ellos situados en el sector sudeste nos indican que está fue la zona de la Cuirassa donde se concentró buena parte de la actividad comercial y artesanal de la comunidad.

3.4. La necrópolis de la comunidad judía.

El primer dato a tener en cuenta es que los judíos y musulmanes enterraban a los miembros de su comunidad en cementerios localizados fuera del recinto urbano amurallado.

De todas las necrópolis judías citadas en las fuentes documentales tenemos constancia material de la localizada delante de la antigua puerta de Boteros de donde partía el camino que conducía a Huesca, una necrópolis localizada en la confluencia entre la actual calle Juan Baiget con la calle Balmes (Romano, 1960), donde a mediados del siglo XIX (Pleyan de Porta, 1877: 160-161) se encontraron diversos sepulcros antropomorfos, cistas, restos humanos y un anillo de oro (Tarragó, 1953: 54–55) que lleva una inscripción en caracteres hebreos en el que se lee Goig. Se trata de un nombre bastante frecuente entre las mujeres judías y del que son ejemplo la esposa de Astrug Avinçedut (1322) (Ayala, 2006: 140-141, doc. 326) y la de Astruç Rimoch (Baer, 1929: 491, doc. 332). Desafortunadamente no hemos podido documentar más enterramientos en esta zona, a pesar que se han realizado diversos sondeos arqueológicos en los alrededores, pues se trata de una zona de la ciudad con protección arqueológica.

Con respecto a la documentación escrita, la primera mención de un cementerio judío data de 1157, cuando el comendador de Gardeny firma la donación al judío Jacob Abasses de un campo que confronta con el cementerio judío que a su vez lindaba con el camino de Montagut (Ayala, 2006: 33, doc. 1). En el cartulario de Gardeny aparecen otras citas relacionadas con el cementerio, como la venta de dos viñas en 1169 y 1185 25 y la donación al orden del temple en 1186 de un terreno que confronta con el camino que lleva al cementerio judío (Ayala, 2006: 48, doc. 34). No sabemos si se trataría del mismo lugar citado en la concesión de un huerto en las eras de Santo Tomas en 1206, al lado del «cimiterium iudeorum» 26, un lugar que nosotros situamos aproximadamente entre el portal de Boteros y el convento de san Francisco (Payà, 2012), que coincide aproximadamente con el emplazamiento de los enterramientos localizados en los siglos XIX y XX. Es un espacio para la inhumación que ya debía ser realidad tras la conquista cristiana, posiblemente el mismo que el que se menciona en el privilegio real que el rey Jaime I firma el 9 de septiembre de 1268 donde se reconoce el derecho de tener cementerio propio a la aljama (Ayala, 2006: 65-66, doc.87).

Como el resto de los ciudadanos, los judíos de Lleida no escaparon de la peste negra, por ello en 1353 el rey Pedro el ceremonioso solicitó al baile de Lleida que le fuese asignado un nuevo espacio donde los judíos de la ciudad pudiesen enterrar a sus muertos porque el antiguo cementerio se había quedada sin espacio (Ayala, 2006: 163, doc. 410). No sabemos si dicha demanda fue escuchada porque las necesidades de espacio para enterrar a los muertos de la comunidad continuaron como se desprende de la cesión, el 5 de mayo de 1383 por parte del comendador del temple, de una hectárea de terreno para dicho fin en la zona conocida como «corda de Gardeny» (Sesma, 1998: 92), lugar donde hoy día se hallan los institutos de enseñanza secundaria. En el texto de cesión se hace una anotación poco menos que curiosa, estableciendo que en el lugar se podrá pastar ganado de talla pequeña, a condición de que de ningún modo se trate de cerdos (ACA, SJJ, sec. 1, arm. 11, perg. 483) .

Otros cambios, ampliaciones y nuevos espacios de enterramiento se sucedieron a lo largo del tiempo, correspondiéndose con los aparecidos en las confrontaciones de diversos huertos declarados en el cabreo de 1382 27.

Finalmente, y relacionado también con la comunidad judía, hemos de hablar del cementerio de los conversos que algunas fuentes parecen ubicar (Lampurlanés, 2015: 54-55) delante de la iglesia y la rectoría de Sant Andreu, es decir, al norte de la antigua coracha y, por tanto, fuera del espacio ocupado por la judería (fig. 2). Otras, sin embargo, como la contenida en el «llibre de notes antigues», son más explicitas y permiten ubicar dicho cementerio en el interior de la judería, en un solar junto a la antigua sinagoga convertida en la iglesia de Santa María del Miracle 28 después del asalto a la Cuirassa de 1391.

Fig. 2: Reconstrucción del urbanismo y localización de los edificios comunales.

4. La evidencia arqueológica como fuente de reconstrucción histórica

La escasez de datos arqueológicos sobre los judíos de la península viene reflejada en congresos y revistas especializadas (Eiroa, 2016: 89-90) y explica en cierto modo que su estudio se haya abordado mayoritariamente a partir de fuentes escritas. Tan sólo teniendo en cuenta esta realidad podemos entender la importancia y significado de los hallazgos en la judería de Lleida, aumentado por el hecho de que el trazado de sus calles y sus casas desaparecieron por completo con la construcción del barrio del Seminario en el siglo XVIII. Nada tiene que ver este caso con otras ciudades de la península, donde la trama urbana de las antiguas juderías se ha conservado, permitiendo incluso identificar las casas y el nombre de sus propietarios, a partir del estudio de las transmisiones patrimoniales recogidos en los protocolos notariales, como en el caso de Barcelona (Caballé, 2009: 5) y Gerona (Canal, 2006).

Del mismo modo que la construcción del barrio del Seminario comportó la desaparición de gran parte de la judería, también es cierto que la degradación sufrida, sobre todo en la última década del siglo XX, fue la circunstancia que hizo posible una intervención arqueológica sobre buena parte del espacio de una antigua judería. Esta circunstancia es algo poco común en otras ciudades 29, donde los barrios judíos, ubicados en los centros históricos, mantienen edificios de valor histórico y patrimonial y las oportunidades para acceder al legado material de puede atesorar el subsuelo están muy limitadas.

Antes de iniciar las excavaciones arqueológicas éramos conscientes de que todos los restos hallados en la zona, anteriores al siglo XV, debían pertenecer al barrio judío. Hallar los edificios exclusivos de la población judía, como el micvé o la sinagoga, habría sido determinante, pero esto no sucedió. Es por esta razón que la identificación de la comunidad tenía que ser a partir de los restos muebles, y entre éstos, los pocos materiales que pueden marcar la diferencia con la población cristiana. Hablamos en concreto de lasḥanukkiot (fig.17.18), lámparas rituales utilizadas durante la fiesta de la Janucá, encontradas en todos los ámbitos domésticos de la Cuirassa que se convirtieron, una vez más, en el principal indicador arqueológico para confirmar que estábamos ante restos arqueológicos de la comunidad judía (Eiroa, 2016: 87-108). También existen evidencias de esta identidad religiosa en los restos de huesos recuperados (Alfaro, 2018: 309–311), que demuestran el consumo de especies y partes del animal autorizadas por los preceptos de la kašrut. También se ha podido reconocer que el sacrificio de los animales se había realizado siguiendo el ritual de la šeḥiṭah, según se desprende de las marcas y patrones que el despiece dejo sobre los restos óseos. Unos patrones distintos a los identificados en la fauna recuperada en el resto de la ciudad (Nieto - Valenzuela, 2019).

5. Descripción de los restos arqueológicos

5.1. Zona 1

a.Fase I. Siglo XII

Corresponden a esta fase cinco silos de época andalusí de los que destaca el localizado bajo la casa del pergaminero (fig. 3.1) con una solera de cantos rodados unidos con mortero, un acabado poco frecuente en este tipo de estructuras de almacenaje. No sabemos de forma precisa su momento de construcción, pero la mayoría de los materiales tirados en su interior pertenecen a época taifa, aunque mezclados con producciones de la primera época cristiana, como por ejemplo ataifores con vidriado melado decorados con trazos verdes. Se trata de materiales de transición que nos permitirían datar la amortización de los silos hacia mediados del siglo XII.

Fig. 3: Planta de los restos arqueológicos de la fase I (zona 1).

Resulta necesario recordar que la zona en que nos encontramos estaba fuera del perímetro de la ciudad romana, y que se incorpora ya en época andalusí. Estos silos forman parte del urbanismo de medina Larida y son los primeros testimonios de ocupación de la zona documentados en la excavación de la Cuirassa. Sin embargo, y atendiendo al tipo de material nos resulta imposible determinar si la zona fue ocupada por población judía antes de la conquista cristiana, tal y como se ha propuesto recientemente (Lampurlanés, 2019: 19). En nuestra opinión, la amortización de los silos debe relacionarse con la ocupación del barrio por una nueva población a partir de 1149, que borra los vestigios del urbanismo andalusí y crea así el barrio específico de la judería, a refugio de la coracha de san Andreu.

Contemporáneamente a los silos, existe una calle cuyos restos, situados en el extremo sur del barrio, consisten en un pavimento de tierra y una cloaca encajada en las margas naturales. El trazado de esta calle tendrá continuidad en fases siguientes siendo punto de unión entre la calle Judería y la calle Soquet (fig. 4, C1).

b.Fase II. Siglo XIII

La intervención arqueológica no aporta datos concluyentes para determinar cuando dio inicio el establecimiento de la red viaria de la Cuirassa ni el momento de construcción de las primeras viviendas judías. Lo único que podemos decir es que son posteriores a la inutilización de los silos de la fase anterior, ya que se levantan encima y tienen una distribución totalmente distinta. El problema se agrava por el hecho que buena parte de las casas de la Cuirassa se asientan directamente sobre la roca, o porque no hemos querido agotar la secuencia estratigráfica, en lugares tan estratégicos como la calle de Soquet, donde hemos priorizado la conservación y su integración patrimonial en el parque urbano.

- Calles

La primera calle documentada arqueológicamente cruzaba de norte a sur la judería. Se trata del primer callejón que se adentraba en la Cuirassa subiendo desde el Peu del Romeu, conocido según las fuentes como calle de Soquet (figura 4, nota 39). Es una calle estrecha con una anchura máxima de 1.40 ms y una pendiente cercana al 23% recubierta con cantos rodados unidos con mortero y tierra, bajo los cuales discurría una cloaca construida de forma escalonada, con la misión de reducir la velocidad del agua.

Hay otras calles en la Cuirassa que conocemos tan solo a partir de la documentación escrita, pero cuyo trazado ha sido posible reconstruir. Una de ellas es la calle de los Pergamineros, mencionada en los cabreos de 1382, con judíos como Lop Abnexicho, que poseía un albergue 30 y cristianos como Ramón Segur 31. Es una calle donde en el siglo XV vivían otros cristianos o conversos dedicados a oficios relacionados con el trabajo de la piel, como Juan Barria, que continuaba con el oficio de pergaminero 32, Juan García, albardero 33 y el zapatero Francesc Basset (ver nota 32).

La calle Pergamineros llegaba hasta la plaza de la Cuirassola (fig. 4), tal y como consta en un censo de un albergue de Francesc Basset, zapatero, situado en dicha calle y que además limitaba con la plaza 34. Cruzaba la zona central del barrio de este a oeste hasta pasado el cruce con la calle Soquet, y a partir de allí giraba en dirección norte. En el espacio delimitado entre ambas calles se alzaba una de las casas/taller de los pergamineros 35 que fue identificada durante los trabajos de excavación.

Otra de las vías importantes de esta zona era la de la Judería (fig. 4), un acceso al barrio desde la calle de la Cinglería (calle Major), pero sin salida directa a la calle del Romeu. Hacía de límite sudeste de la plaza de la Cuirassola y finalizaba ante el callejón de época andalusí del que hemos descrito en el capítulo anterior (fig. 4, C1), el cual delimitaba la vivienda (V1) que albergó la carnicería por el sur hasta conectarse con la calle Soquet. Este pequeño callejón sería el único testimonio de continuidad entre la medina andalusí y la configuración urbanística de la judería medieval.

La plaza de la Cuirassola era un lugar de confluencia para la comunidad que vivía en la judería y pudo ser identificada gracias a la recuperación del muro de contención que la delimitaba. Es un muro de grandes bloques unidos con mortero de cal, levantado entre las calles judería y Soquet y que a su vez hacía de cierre septentrional de la de la carnicería (fig. 4, V1), sobre el que remontaba la fachada del primer piso del inmueble que cerraba la plaza por el lado sur.

- Viviendas

Tanto el trazado urbanístico como las propias viviendas de la Cuirassa se adaptaron a la configuración topográfica de la vertiente sudeste del tramo final del Turó de la Seu Vella, adaptándolo mediante terrazas comunicadas por calles empinadas. Para optimizar el espacio disponible, las casas crecieron en altura añadiendo un piso que en ocasiones era accesible directamente desde la calle posterior (ver casas V1, V2 y V5 de las fig. 4 y 8).

En la zona 1, también identificamos 4 viviendas más, tres en el tramo inferior de la calle Soquet y una cuarta en la zona central, al lado de la calle de Pergamineros. (fig. 4, VI-4).

V1. De esta vivienda conocemos todos los límites, ya que en 1995 se excavó una parte de la fachada occidental con el umbral de la puerta de acceso a la planta baja y los restos del tabique de compartimentación central, además de un tramo del desagüe de la plaza de la Cuirassola 36 (Gil, 1997). Actualmente sabemos que dicha vivienda ocupaba una superficie de aproximadamente doscientos metros cuadrados y tenía una planta poligonal delimitada por las calles Soquet, Judería, C1 y la plaza de la Cuirassola desde donde se podía acceder al primer piso. La planta baja estaba dividida en dos ámbitos separados por un tabique. El primero, localizado en el lado occidental, estaba pavimentado con tierra, y el segundo, cercano a la calle Judería enlosado con piedra. En el centro había los restos de un pilar, testimonio de un piso superior, y adosado al cierre sur del ámbito, un depósito cuadrado revestido con mortero hidráulico (fig. 4). En la fachada a la calle Soquet aún era posible ver el bajante que condujo el agua de lluvia del tejado de la vivienda y las aguas residuales de la casa hasta la cloaca de la calle.

En relación con la primera actividad identificada en la planta baja de esta casa, cabe destacar la presencia de un depósito de planta circular excavado en el suelo que estaba relleno de cuernos pertenecientes a ovejas o cabras. La falta de pilares, pilastras, tabiques u otros elementos habituales en los albergues medievales nos lleva a pensar que el edificio estaba destinado a otro tipo de actividad, con necesidad de grandes espacios, ya fuese para estabular ganado o para realizar tareas productivas. Estos indicios sumados a los documentales nos sugieren que éste sería el lugar donde se encontraba la carnicería de la Cuirassa (fig. 2)

V2. Al otro lado de la calle Soquet, justo enfrente de donde situamos la carnicería, existía otra vivienda (fig. 4, V2), cuya fachada contaba también con un bajante de aguas que discurría adosado al muro, por la parte interior de la pared, y salía a través de un canal que vertía sus aguas a la cloaca general de la calle. La casa se vio muy afectada por las construcciones posteriores y solo se conservó una habitación subterránea con respecto al nivel de circulación de la calle, con el pavimento de tierra batida y los restos de un hogar.

V3. Mas hacia el norte, y colindante con la carnicería, documentamos otro edificio construido al mismo nivel que la de la plaza Cuirassola (fig. 4, V3). Conservaba parte de la línea de fachada y el umbral de la puerta de entrada a una pequeña habitación triangular, pavimentada sobre el terreno natural donde se localizaron los restos de una tinaja de almacenaje rota y una gran cantidad de restos de yeso que revistieron las paredes y techos.

V4. Aproximadamente en la zona central del barrio, y delimitado por la calle Soquet al oeste y Pergamineros al este, identificamos los restos de otra vivienda con el muro de fachada a la calle Soquet, dos pilares de piedra para sostener una primera planta y tres depósitos de planta rectangular revestidos con una capa de mortero hidráulico parecidos a los documentados en las tenerías de la parte baja de la ciudad (Payà, 2012: 28–93). En uno de los ángulos de la edificación, un hogar construido con solera de pequeños cantos rodados nos remite a una parte del proceso de tratamiento del pergamino en la que la piel, sujeta en un bastidor, necesitaba ser remojada a menudo con agua caliente para ser raspada con un cuchillo especial (lunellum). También y surcando de sur a norte la estancia, una cloaca, hecha con lajas de piedra verticales y cubierta, vertía sus aguas hacia la cloaca de la calle Soquet.

Todos los indicios apuntan a que la planta baja de esta casa era uno de los talleres donde se fabricaron los pergaminos vendidos al Estudi General o utilizados de soporte por los judíos para la traducción de obras científicas de autores árabes y hebreos al latín (Hidalgo, 2011: 755–756), como las del conocido médico Abenvenist Vidal encargado de nutrir de libros y traducciones la facultad de Medicina (Forcano, 2019: 147). Fue esta una actividad importante para la aljama de Lleida 37 que dio además nombre a una de las calles de su judería.

Relacionado también con este edificio, cabe destacar el hallazgo de tres depósitos circulares de sección troncocónica, uno pavimentado con losas, y los otros dos, con mortero hidráulico (fig. 4, V4, 1-2-3). En sus paredes se identificaron una serie de perforaciones alineadas en tres niveles que sugieren la presencia de estantes sujetos a la pared. Nuestra hipótesis es que se trate de un lugar fresco y seco en donde se puedan recopilar los pergaminos en proceso de elaboración o quizá una vez procesados. Lo que está claro es que poco tienen que ver con los silos para guardar el grano que se reutilizan como vertedero y que había a escasa distancia, también bajo la superficie del mismo taller (fig. 4, V4, 4).

Fig. 4: Planta de los restos arqueológicos de la fase II (zona 1).

c.Fase III. Primera mitad del siglo XIV

Durante la primera mitad del siglo XIV, la carnicería (fig. 5, V1) sufrió una importante reforma provocada por la construcción de un drenaje que recogía las aguas procedentes de la plaza de la Cuirassola. Este bajante perforó el muro de contención de la plataforma para conducir dichas aguas hasta un canal hecho de grandes bloques de piedra y cubierta plana que atravesaba la planta baja de dicha edificación en dirección a la calle Soquet. Paralelo a dicho canal se construyó un muro que dividió de nuevo la planta baja en dos ámbitos. El más cercano a la calle Soquet, por donde pasaba el canal de drenaje, se convirtió en un patio abierto o corral, mientras que el espacio cubierto, se compartimentó en tres habitaciones. De estas, la más cercana a la calle Judería, mantuvo su configuración inicial.

Fig. 5: Planta de los restos arqueológicos de la fase III (zona 1).

d.Fase IV. Segunda mitad del siglo XIV- 1391

Hacia mediados del siglo XIV, la calle Soquet, que era el primer acceso a la judería subiendo por el Romeu, fue objeto de una importante reforma. Por necesidades que desconocemos, quizá salubridad, la vieja calle de 1,40 metros se ensancha hasta los 3,8 metros en detrimento de la superficie interior de la vivienda V1 y se le añade un nuevo pavimento empedrado, 40 centímetros por encima del anterior, manteniendo en uso la cloaca escalonada de la fase anterior.

Resulta evidente que una reforma de este calibre provocó importantes cambios en la distribución interna de las viviendas afectadas. El corral de la carnicería, por donde pasaba el desagüe de la plaza Cuirassola, tendrá ahora una nueva fachada y como consecuencia de la reducción de espacio, se unificará toda la planta baja en una sola estancia. En este ámbito se cambiará la actividad productiva, el enlosado sufre la excavación de una estructura formada por dos recortes circulares contiguos a modo de cubeta. Los recortes tienen distinta profundidad y diámetro y reciben las aguas que conduce un pequeño canal hecho en las margas fig. 6, V1). Es una estructura a la que le hemos encontrado cierta similitud a las que se utilizan para decantar la arcilla (Mesquida, 2005: 9). utilizada por los alfareros. Pese a ello no conocemos ningún ceramista judío, una actividad que tradicionalmente hacía la población musulmana.

Al mismo tiempo, y relacionada con esta remodelación, también se rehace el muro que delimitaba la vivienda con la calle 1 y se tapia el pequeño depósito de agua con dos grandes bloques de piedra unidos con mortero.

Fig. 6: Planta de los restos arqueológicos de la fase IV (zona 1).

A pesar de que los cambios urbanísticos sufridos entre los siglos XIII y XIV tan sólo se han hecho evidentes en la calle Soquet y la carnicería, sabemos que todas las viviendas descubiertas en esta zona quedaron inutilizadas en el mismo momento. La cultura material recuperada en los niveles de amortización de las estructuras corresponde a finales del siglo XIV y se debe relacionar directamente con los efectos del asalto a la Cuirassa en 1391.

Si bien la recuperación de la judería aparece documentada en las declaraciones censales del siglo XV, con diversos judíos y cristianos/conversos declarando albergues y oficios en dicho barrio, arqueológicamente carecemos de datos que confirmen dicho punto. Esta ausencia de registro tan sólo puede explicarse teniendo en cuenta los grandes cambios urbanísticos y topográficos sucedidos tras la implantación en la zona del convento de los jesuitas en el siglo XVIII y la construcción en su entorno de un nuevo barrio denominado finalmente del Seminario, en pie hasta la última década del siglo XX.

5.2. Zona 2

El hallazgo excepcional de una casa incendiada durante la revuelta del 13 de agosto de 1391 hizo que la excavación estuviese centrada en dejar visibles los restos de la casa en el momento del asalto, renunciando así a la documentación y excavación de las fases anteriores que se intuían por toda la superficie (fig. 7). Esta es la razón por lo que conocemos muy bien, a pesar de que solo se ha excavado la mitad de su superficie, cómo era la casa antes del asalto, dónde se originó el incendio, como se propagó y que ocurrió una vez abandonado, pero en cambio, tenemos poca información sobre las fases anteriores, y por tanto, información sobre el momento de su construcción y realización de las reformas internas.

- Las calles

En esta zona hemos identificado tres calles, pero solo hemos podido intervenir en dos de ellas, la calle Real y la calle C2. Se caracterizan por tener fuertes pendientes y una anchura aproximada de 3,5 metros y no habían conservado su pavimento original porque continuaron en uso hasta nuestros días. Pese a ello, se han reconocido tramos de cloaca, derivaciones de bajantes que conectan con el desagüe principal, portales internos, tramos de fachada e incluso umbrales de puerta que determinan la presencia de dos viviendas más en este sector (V5 y V7), además de la que sufrió el ataque (V6).

Por los motivos antes comentados no hemos podido determinar el momento concreto de implantación de esta trama urbana, aunque lo más probable es que tuviese lugar inmediatamente después de la conquista cristiana de la ciudad en 1149.

Fig. 7: Localización y vista aérea de la zona 2 una vez finalizada la primera fase de excavación en julio de 2017.

Calle 2

Se trata de la calle mejor documentada en la zona (fig. 9, C2). Su recorrido estaba surcado por un canal construido con grandes bloques rectangulares de piedra arenisca tanto para los laterales como en la cubierta y el fondo, con una capacidad interna de 40 centímetros de anchura por 80 de altura. A él desaguaban canalizaciones domésticas y bajantes de fachada. Esta gran cloaca, con un recorrido identificado de 30 metros lineales y pendiente hacia el este, se unía finalmente con la de la calle Real que conducía todas las aguas de esta zona en dirección sur hasta la calle del Romeu (actual calle Cavallers).

Como ya hemos sugerido al inicio del estudio, en la fachada norte de esta calle se abrían dos puertas a una casa colindante a la incendiada (fig. 9, V5), identificadas por los umbrales con escalón de salida y el quicio para el gozne de la puerta. Unos metros más abajo, hacia el este, encontramos el acceso a la casa incendiada (fig. 9, V6). La presencia de más bajantes que conectan con la cloaca principal por el sur, son el testigo de la existencia de otras casas de la judería que desaparecieron con la construcción de los edificios próximos al oratorio dels Dolors y la calle Cavallers.

Los niveles de amortización/destrucción de estos accesos localizados son coetáneos a la destrucción de la casa incendiada, demostrando el alcance y virulencia de la revuelta de 1391 y las consecuencias devastadoras que tuvo en los bienes inmuebles de los judíos que vivían en esta zona de la Cuirassa.

Calle Real

Esta calle 38 partía de la calle del Romeu, atravesando de sur a norte la judería hasta llegar al portal de san Andreu, abierto en la coracha andalusí, acceso al barrio levítico de la Seu Vella y el Castillo Real. Parte del trazado de esta importantísima vía de circulación dentro de la judería perduró en el urbanismo posterior con el nombre de calle dels Dolors (fig. 2). Es este un hecho bien documentado, pues pudimos ver como la cloaca contemporánea cortaba los niveles anteriores de la calle y se apoyaba directamente sobre el desagüe medieval, justo en el punto de conexión con el de la calle de abajo (C2).

Uno de los aspectos más significativos de esta calle es la presencia de un portal interno que interrumpía el paso en el cruce con la calle de abajo (C2). Dicho portal fue identificado a partir de los restos del umbral y la jamba occidental con el quicio de la puerta. La existencia de portales internos que reforzasen la protección de la población judía dentro de su barrio no era excepcional 39. Unos metros más arriba del portal, en dirección norte y delante de la confluencia con la calle de arriba (C3), es decir, en el lado este de la antigua calle, se localizó otro tramo de fachada que nos ha permitido identificar otra vivienda (fig. 9, V7) y determinar que la calle tenía un ancho de tres metros. Actualmente los restos de esta nueva isla de casas, junto con la otra mitad de la casa incendiada, se encuentran bajo los jardines del parque como reserva arqueológica de la judería a la espera de retomar los trabajos arqueológicos.

Calle 3

Pese a que, con la revuelta de 1391, todas las construcciones de esta zona fueron abandonadas, las calles continuaron funcionando y se incorporaron al barrio del Seminario con pequeños cambios. Esto es lo que sucedió con la calle 3 desde la que se accedía al primer piso de la casa incendiada y que perduró hasta empezar las obras del parque urbano como parte del tramo final de la calle dels Dolors antes de llegar a la calle Maranyosa (fig. 2).

En época moderna (siglo XVIII) se construyó una casa en la esquina entre la C3 y la calle Real que afectó el ángulo nororiental de la casa incendiada, afectando el subsuelo con una bodega y un lagar. A pesar de que su construcción provocó la destrucción y perdida de los sedimentos medievales de la casa judía, aproximadamente unos 50 metros cuadrados de su superficie, su construcción siguió los límites de la calle medieval y ha sido de gran ayuda para determinar con precisión el límite norte de la construcción gótica (fig.6, C3).

a.Fase I. ¿La primera casa judía? Siglo XII.

Como comentamos al inicio del artículo, la excavación de la zona tenía la intención de detenerse en la fase inmediatamente previa al ataque de 1391. Es por ello por lo que el único punto en que se rebajaron dichos niveles fue en la habitación central del almacén, donde apareció un patio enlosado rectangular con andén perimetral de 3 x 5 metros (fig. 8). Este patio no sigue las alineaciones de la casa gótica, pero mantiene una correlación con el muro que se intuye bajo el suelo hundido de una de las habitaciones de la casa incendiada, y que posiblemente corresponda al cierre de la primera construcción residencial levantada en el patio que tiempo después acogería la construcción de la gran casa gótica 40.

Fig. 8: Planta de los restos arqueológicos de la fase I (zona 2).

Tenemos que apuntar una serie de evidencias interesantes en el entorno del patio, como el hallazgo de una gran tinaja de almacenamiento debajo de la cloaca de la calle (C2) y otros materiales de época andalusí aparecidos en unos niveles de relleno. No hemos podido relacionar estos niveles de época andalusí (siglo XI d.C) con el patio enlosado ni con el muro de cierre conservado debajo de la habitación de la casa judía. Con todo, podemos asegurar que debajo de la casa judía incendiada (V6) existen restos de la medina Larida. Esperamos que los resultados de nuevas excavaciones nos permitan determinar si estamos ante los restos de una casa andalusí, o por el contrario, corresponden a la primera construcción levantada después de la conquista cristiana de 1149, y por tanto, la primera casa levantada en la Cuirassa judía.

b.Fase II. Configuración de la casa gótica incendiada. Siglo XIII.

En el siglo XIII, sobre los restos de aquel primer edificio con patio, se levantó la casa gótica que sufrió el asalto y el incendio ocurrido el 1391 y que provocaron su destrucción. Se trata de un edificio rodeado por tres calles, una de ellas con un portal interno, y en la que residía una familia acomodada de la comunidad, según se desprende de las dimensiones de la vivienda y de los bienes muebles hallados en su interior.

Pese a que afrontamos el estudio de la casa con tan sólo la mitad excavada, no hemos renunciado a intentar reconstruir su arquitectura. Las calles y la medianera con la casa V5, aportan datos concluyentes para poder establecer los límites y su encaje con el resto del urbanismo de la Cuirassa (fig. 10a). Se trata de un edificio típicamente gótico que ocupaba una superficie de 340 metros cuadrados, de los cuales 250 estaban construidos y el resto ocupados por dos patios.

Los que levantaron la casa aprovecharon el desnivel existente entre dos calles para hacer una vivienda con dos plantas. De tal manera, que desde la calle de abajo (C2), se accedía a un patio de 45 metros cuadrados que funcionaba de vestíbulo y distribuidor de la planta baja, y desde la calle de arriba (C3), se entraría directamente al primer piso donde se encontrarían las habitaciones residenciales.

El primero de los patios limitaba al este con la pared del almacén de la casa, un ámbito diáfano de 70 metros cuadrados, en el que dos arcos de 5,4 metros de luz sostenían las vigas de la planta superior. El acceso a este almacén des del patio se realizaba a través de una obertura dividida en dos vanos por una columna central.

Por el norte, el patio limitaba con un gran muro de piedra que se extendía a lo largo de todo el edificio a modo de gran crujía, dividiendo la casa en dos partes bien diferenciadas. En éste gran muro se abría una puerta de 1,6 metros de luz por donde se accedía al resto de estancias cubiertas de la planta baja (fig.10b).

El único espacio que conocemos tras este muro es el que se identificó al localizar los restos de un pavimento que se levantaba 60 centímetros por encima del suelo del patio y el almacén (fig. 9, ámbito P3). Aunque parezca osado plantear su funcionalidad, creemos que en aquí se encontraba el segundo patio de la casa, dónde se hallaría la escalera para acceder a la primera planta y así solucionar la circulación interna entre las plantas (fig. 10a).

La construcción de la casa combinaba distintos materiales y técnicas reflejadas en la propuesta de reconstrucción (fig. 10b). El cierre norte del patio, crujía central del edificio, se levantó con un muro de doble paramento, bloques unidos con mortero de cal y pequeños cantos de río que ayudaban a nivelar las hiladas. En cambio, el cierre este del patio, a su vez, pared del almacén, se levantó con tramos de tapia encofrados entre pilares de piedra y apoyados sobre zócalos de mampostería. Sobre este cierre, y con un entramado de vigas, se sostenía la primera planta cuyas paredes eran también de tapial, pero en este caso y para reducir el peso, encofradas entre vigas de madera (fig. 10b). El cierre occidental del muro estaba hecho de bloques rectangulares, curiosamente cortados, pero más estrechos que los utilizados en el cierre norte y en la crujía central del edificio.

Hemos hablado de la obertura que daba acceso desde el patio al interior del almacén. De la columna que dividía dicho paso se recuperaron varios tambores cilíndricos como también de los bloques que hacían la función de jambas de las puertas de entrada y de los adobes que se utilizaron en la construcción de los tabiques de la primera planta, que conservaban restos del rebozado de yeso y mortero que los cubría por las dos caras. Hallamos también diversos bloques de piedra que llevaban insertos en su interior tubos de cerámica para conducir las aguas de los tejados a la red de desagües de las calles inmediatas.

Fig. 9: Planta de los restos arqueológicos de la fase II (zona 2).

Fig. 10: a) Reconstrucción de la casa incendiada; b) Detalle del patio de entrada en la fase II; c) Detalle de la habitación localizada en el patio donde se inició el fuego.

c.Fase III. Configuración de la casa incendiada antes de la revuelta. Segunda mitad del siglo XIV.

A mediados del siglo XIV el patio de entrada a la casa desde la calle C2 se dividió en dos habitaciones (fig. 11, 1a y 1b), mediante un muro de adobes sobre el que se apoyarían las vigas del primer piso. Sumando la planta de las dos habitaciones y el primer piso la superficie cubierta de la casa creció en 90 metros cuadrados.

El acceso desde la calle continuó en uso, sin embargo, la circulación interna cambió sustancialmente, pues el acceso al resto de las habitaciones solo podía realizarse ahora a través del almacén. El primitivo acceso del patio al almacén, dividido por la columna central, se convirtió ahora en la jamba de separación de dos puertas (fig. 10c).

En el interior del almacén también se realizaron cambios importantes pues aquel espacio que en la fase anterior era diáfano, fue transformado en tres habitaciones independientes de aproximadamente 20 metros cuadrados cada una gracias al tabicado de la luz de los arcos (fig. 11, 2a, 2b y 2c).

El hallazgo de adobes acopiados y ordenados contra la pared que tapia la luz de uno de los arcos, idénticos a los utilizados en el muro de división, nos indica que fueron guardados después de la reforma, seguramente para emprender futuras obras, y quien sabe, si el hecho de encontrarse todavía dentro de la habitación en el momento del incendio se deba a que la remodelación de la casa tuvo lugar poco tiempo antes de su destrucción el 13 de agosto de 1391.

Fig. 11: Planta de los restos arqueológicos de la fase III (zona 2).

6. El ataque de 1391. Fuentes documentales

La excavación arqueológica nos ha permitido conocer cómo era la casa en el momento en que se produjo el ataque a la judería de Lleida, un hecho que no fue accidental ni fortuito sino intencionado y directamente relacionado con los acontecimientos del 13 de agosto de 1391. Esta afirmación tan categórica la hacemos teniendo en cuenta diversos datos relevantes como la datación del material hallado en el interior de la casa, su abandono después del incendio y la posterior e inmediata reutilización de los materiales de construcción de la casa. Por tanto, y a pesar de que el edifico mantuvo su arquitectura, nadie volvió a recuperar los objetos perdidos ni a reconstruir las partes dañadas con lo cual parece evidente que los habitantes de la casa sufrieron con dureza las consecuencias de aquella revuelta cristiana contra la comunidad judía.

Diversos son los testimonios documentales que recogen lo ocurrido aquel año en la ciudad de Lleida. El más importante y conocido de todos ellos es el manuscrito que nos narra la muerte de 78 judíos “ajusticiados” y sepultados en una fosa en el lugar de «framenors». También nos señala que hubo muchas conversiones llegándose a transformar la Sinagoga en iglesia dedicada a Santa María del Miracle 41.

El ataque a la judería leridana es mencionado también de forma sucinta en la carta que Hasday Cresques envía a los judíos de Avignon en 1391 42. En otra carta, que el rey Juan I dirige al lugarteniente del gobernador de Catalunya, fechada el 14 de agosto de 1391, se narra como un grupo de judíos consiguió escapar y encontrar refugio en la Zuda (palacio real), tal y como les había autorizado días antes el propio rey 43. Permanecieron dentro del palacio bajo la protección del monarca y el veguer, sin embargo, ante la insistencia de los paers acabó permitiéndose a los clérigos entrar a predicar para conseguir conversiones, según consta en una orden secreta adjuntada a la misma carta donde el rey acepta finalmente que se haga de forma secreta, con dos clérigos de buena vida, durante la noche y en hora pactada 44.

Parece ser que, a pesar del mandamiento real, el castillo fue asaltado y muchos de los judíos que en él buscaron refugio asesinados (Feliu, 2005: 200). En una crónica recogida en el Manual de novells ardits, conocido también como Dietario del Antiguo Concejo Barcelonés, se suplica misericordia para los responsables de aquel acto que atentó contra la propiedad real y los judíos que estaban bajo su protección 45. Este episodio también está recogido en un manuscrito de inicios del siglo XV, que contiene los Usatges i Constitucions de Catalunya, hoy conservado en la biblioteca del Escorial, en el que aparecen nuevos detalles del asalto al castillo 46.

En relación con la autoría de los disturbios se ha dicho, aunque sin una base documental fiable, que participaron unas quinientas setenta personas, en su mayoría labradores 47 y menestrales de las parroquias de Sant Llorenç y Santa María Magdalena, aunque también se habla de unos cuantos forasteros, sobre todo castellanos, algunos estudiantes del Estudi General e incluso alcahuetes y hostaleros, es decir, gente de baja condición económica y cultural (Bertran, 2002: 96).

El interés por parte de la Corona por saber que había pasado aquellos días queda recogido en la carta del rey Joan I envía a diversos municipios el 22 de setiembre de 1391, donde exige que le sea enviado un inventario pormenorizado de los bienes muebles e inmuebles afectados, el número de decesos entre los judíos, aquellos que murieron sin herederos y los que suicidaron para no convertirse al cristianismo (Baer, 1929: 687-688, documento 434).

Dentro de este contexto resulta muy explícita la información que aparece en un documento del 15 de mayo de 1395 en la que el rey Juan I ordena al consejo de la ciudad que sea ajusticiado por una violación Domingo Melero, conocido también por haber sido uno de los principales instigadores del ataque a la judería. 48

7. Análisis de un incendio

Un hecho fortuito o violento, como el incendio que sufrió la casa que nos ocupa, permite, como veremos, recuperar una gran cantidad de materiales y genera un tipo de registro arqueológico de gran valor documental donde es posible reconocer el lugar donde se originó el fuego, como se propagó y que consecuencias tuvo para la arquitectura del edificio.

A pesar de que los habitantes de la Cuirassa sabían lo que estaba ocurriendo en otras ciudades de la península, la protección de los portales exteriores no fue suficiente para frenar el ímpetu del grupo enfurecido que asaltó la judería aquel 13 de agosto de 1391. La población cristiana consiguió entrar en la judería y desde la calle C2 y a través de la puerta de acceso al patio, se prendió la tea que inició el fuego. Los muebles, la ropa, las cortinas y las esteras de palma que cubrían el entarimado de madera del suelo, prendieron rápidamente y convirtieron la habitación (fig. 10, c) en un auténtico infierno donde se alcanzaron temperaturas que llegaron a cocer los adobes de la pared de división del patio. En el terreno de las suposiciones sorprende que tal cantidad de objetos de valor acabasen siendo pasto del incendio demostrando que pudo ser un acto rápido, visceral y sin saqueo, donde el principal objetivo de los asaltantes de la casa fueron sus habitantes.

El fuego encontró rápidamente su camino de propagación a través del acceso al almacén, que carecía de puerta, llegando hasta la habitación 2b (fig. 12) y desde allí hasta la habitación 1b (figura 11). El estado de los restos materiales y el nivel y la cantidad de los carbones recuperados nos demuestra como la intensidad del fuego fue decreciendo a medida que se adentraba en el interior de las habitaciones de la planta baja. Los tabiques que habían cegado la luz de los arcos del almacén evitaron que el incendio llegase al interior de las habitaciones 2a y 2c (fig. 11) actuando de verdaderos cortafuegos.

En las dos primeras estancias (1a y 2b) el fuego provocó daños estructurales importantes, colapsando las vigas y el forjado de la primera planta que cayó sobre los restos muebles que había en la planta baja y arrastro los guardados en el piso superior como las armas, la tinaja y el soporte (fig. 13.2 y fig. 14b, 15 y 16). En la tercera de las estancias (1b) el fuego alcanzó algunos muebles que estaban situados en las esquinas, junto a la puerta, pero no se hallaron restos de vigas quemadas ni se cocieron los adobes del muro de división, lo que demuestra que llegó con menor virulencia.

Mientras que el incendio estuvo activo en el interior de la habitación 1a, las llamas consumieron los muebles, telas, alfombras, sacos y ropa que encontró a su paso. Cayeron los enfoscados de las paredes y las vigas de la planta superior generando un sedimento heterogéneo de unos 60 centímetros de grosor sobre el pavimento. En los primeros 35 centímetros (figura 13,1) había una alta concentración de maderas carbonizadas que fueron cayendo poco a poco sobre diversas capas de arcilla desprendidas de los revestimientos y de las paredes de tapia. Eran capas que se cocían por el calor de los carbones caídos encima generando delgadas capas de color rojo intenso pero que, a su vez, también asfixiaban los carbones que habían cubierto impidiendo su total combustión y facilitando en un futuro su estudio e identificación taxonómica 49. Finalmente, el colapso y caída del forjado de la planta superior apagó el fuego dentro de la habitación 1a, generando un sedimento de 25 centímetros de grosor en el que encontramos los objetos arrastrados en la caída y los tabiques de separación del primer piso (fig. 13,2).

Parece ser que en el interior de la habitación 2b no había tanto material inflamable pero la virulencia del fuego también afectó al forjado de la primera planta. La secuencia de materiales acumulados sobre el suelo es parecida a la habitación donde se originó el incendio y está formada por capas de arcilla de las paredes de tapial cocida bajo los restos de las vigas de la primera planta. Como ya hemos indicado los tabiques que dividieron el almacén en tres habitaciones independientes impidieron la propagación del incendio que llegó, ya de forma muy residual, hasta el interior de la habitación 1b.

Mientras que el incendio provocaba hundimientos y rápidas acumulaciones de sedimentos en las dos habitaciones (1a y 2b), el resto del edificio se mantuvo en pie. Posiblemente podía haber sido reconstruido, sin embargo, nadie lo hizo, ni por supuesto sus antiguos moradores, que no volverían jamás al lugar porque es muy probable que sufrieran duramente las consecuencias del ataque.

Tras el incendio, el edificio quedo abandonado y se convirtió en cantera de materiales para la reconstrucción de otras viviendas. El proceso de desmontaje y recuperación no tardó mucho, como lo demuestra la cronología de los materiales recuperados en el mismo, y generó una estratigrafía post-deposicional (fig. 13, 3) que llego a superar en diversos puntos los dos metros de grosor. Testimonio de ésta rápida acción es que el sedimento es sorprendentemente homogéneo dentro de su heterogeneidad, pues en él podemos reconocer fragmentos de tapial, restos de arcillas , pequeños carbones fruto de la remoción de los restos del incendio, fragmentos de mortero y cantos de río de las juntas de unión de los bloques de piedra, rebozados de pared y bloques de piedra descartados por su forma irregular, como los utilizados en la construcción de las jambas de la puertas, los tambores de la columna, etc.

Fig. 12: Detalle de las habitaciones del almacén donde se puede apreciar los distintos grados de afectación del incendio.

Finalizada la recuperación de los materiales de construcción del edificio, los restos de las fachadas sirvieron para contener los escombros generados y mantener en funcionamiento las calles. Con el paso de los años estos muros, convertidos ahora en tapias, fueron desapareciendo hasta que el lugar se transformó en una pendiente donde la lluvia depositaria con el tiempo capas de arcilla y arena completamente estériles (fig. 13.4), que sellaron y protegieron los restos del edificio hasta nuestros días.

No será hasta el siglo XVIII, cuando la pendiente, donde siglos atrás se había levantado la casa gótica, se habilita en tres terrazas de cuatro metros de anchura orientadas en sentido este-oeste donde (fig. 13, T-1,3). Estas terrazas acogieron la construcción de tres edificios de tapial con sencillas cimentaciones que afectaron muy levemente los sedimentos generados durante la recuperación de los materiales de la casa medieval (fig. 13, sedimentación 3) y las aportaciones pluviales estériles (fig. 13 sedimentación 4), quedando protegidos los restos de la casa y el incendio hasta la realización del nuevo parque urbano de la Cuirassa.

Fig. 13: Sección de la estratigrafía tras el incendio.

8. Los bienes muebles de la familia judía de la casa incendiada

La mayor parte de los bienes muebles que presentamos se encontraron en la habitación de entrada a la casa. Un conjunto excepcional de objetos 50, testimonios de la vida cotidiana de una familia judía a finales de siglo XIV, de su posición social y económica (vajilla, armas, ropa, mobiliario, herramientas), y por supuesto, de su identidad religiosa gracias a la recuperación de las ḥanukkiot 51.

a.Las armas

Como ya hemos dicho anteriormente, los escombros provocados por la recuperación de los materiales de construcción de la casa cubrieron los restos del incendio. Una vez retirada esta sedimentación, que en algunos puntos alcanza los dos metros de grosor, aparecieron los primeros objetos atrapados en la habitación donde comenzó el fuego. Se trata de tres armas de hierro forjado que estuvieron guardadas en el primer piso, quizás envueltas en un lienzo y escondidas, lo que explicaría que se hallasen juntas tras la caída. Según opinión del doctor Marc Gener 52, tiene mucho sentido que estuviesen escondidas, así como lo tiene que los judíos se encontrasen prevenidos de los acontecimientos que había de deparar la segunda mitad de siglo XIV como para arriesgarse a tenerlas en casa.

Se trata de un cuchillo con pomo de anilla (figura 15, 1), similar al encontrado en la judería de Tárrega (Gener, 2014: 248) y en el castillo de Rocabruna en Camprodón (Agustí, 2017: 31-32) y una espada (figura 15, 2) de tipología muy común en los siglos XIII-XIV (Oakeshott, 1965), de hoja larga con canal central y cruceta de hierro y la espiga de la empuñadura recubierta de madera con restos de tejido rematado por un pomo de bronce. A pesar de los diversos usos que puede tener un hacha, el hecho que apareciese formando un solo conjunto con la espada y el cuchillo nos indica que fue guardada con toda seguridad para ser utilizada como arma defensiva (figura 15, 3).

b.El soporte, la tinaja y el aguamanil

Bajo las armas se localizó casi completo un soporte de tinaja en forma de maqueta arquitectónica (figura 16.4) que reproduce en su frontal la fachada de un patio andalusí con dos puertas de acceso al salón principal. Le precede un pórtico con tres arcos sostenidos por columnas. El arco central de mayores dimensiones es angrelado, mientras que los laterales son lobulados. En la única albanega que se conserva aparece un motivo vegetal, posiblemente una palmera, idéntica al que vemos en la tinaja que sostenía.

La fachada está decorada con parejas de animales modelados y aplicados. En el eje central de la composición aparece un león como motivo principal bajo el cual se abre el orificio de drenaje de la superficie del soporte donde se acumulaba el agua exudada por la tinaja. Con el fin de resaltar la decoración, los arcos, las columnas y las figuras zoomorfas se cubrieron con un vidriado verde oscuro. El resto de la superficie de la fachada está decorada con estampillas impresas aplicadas con punzón, agujeros y líneas incisas. Motivos que también fueron utilizados en la decoración del pie, el borde y las paredes laterales donde se abren las ventanas 53.

Se trata de una pieza de paredes gruesas y pasta poco depurada que conseguía soportar el peso de una tinaja de entre 50 o 70 litros de capacidad gracias a las costillas interiores que actuaban de contrafuertes de la base de apoyo. Es una producción almohade de la primera mitad de siglo XIII fabricada en la región de Murcia o en los alfares de la misma capital (Martínez, 2008: 344–345) y que es la primera de estas características, con fachada tripartita (Navarro, 1987: 24, 44-45, fig. 19), recuperada completa en la península (Navarro, 1995: 290).

La tinaja es la segunda pieza del conjunto y apareció junto al soporte. El fuerte impacto sufrido por la caída desde el primer piso hizo que se rompiera en muchos fragmentos y estos se esparcieran por buena parte de la habitación hasta llegar a tocar por dentro la pared de la fachada con la calle C2. Los fragmentos cercanos a este muro se perdieron cuando la calle 2 fue ampliada hacia el norte, en detrimento de la superficie interior de la antigua casa gótica, perdiéndose para siempre una cuarta parte del cuerpo, la base y la mitad del cuello y el borde. También cabe destacar algunos fragmentos de gran tamaño sobre los que cayeron fragmentos de los tabiques realizados con adobes utilizados en las divisiones de la planta superior (figura 16.7).

La tinaja de un metro de altura estaba totalmente decorada (borde, cuello y panza), con motivos estampados e incisos aplicados sobre una fina capa de arcilla depurada de unos 3 o 4 milímetros que recubre la pasta porosa, poco cocida y de color blanco y amarillento mezclada con grandes fragmentos de desgrasante (figura 16,8) (Martínez, 2009: 62, làm. 5; Martínez, 2011: 18). La decoración del cuerpo se distribuye en seis grandes registros o bandas separadas por líneas decoradas con rosetas. En el interior de estas franjas o registros podemos apreciar gacelas afrontadas y aves de perfil con las alas extendidas enmarcadas por motivos arquitectónicos con arcos lobulados y columnas 54, árboles o palmeras protegidas por gacelas (fig. 16,6), franjas con motivos geométricos en forma de aspa con fondo de espirales y otras rellenas con gotas o lágrimas 55. Llama la atención la presencia de pequeñas perforaciones aleatorias que carecen de función decorativa y que atraviesan el engobe donde se estampa la decoración. Estas perforaciones están presentes también en tinajas recuperadas en Elda (Alicante) (Franco, 2016: 50, fig. 23) y Jumilla (Murcia) 56 donde han sido interpretadas como parte de la decoración. Cabe decir que en muchos casos interfieren y mutilan la propia decoración. Es decir, se realizaron a posteriori, quizás para facilitar la transpiración producida por el contraste de temperatura existente entre el agua contenida en el interior y el exterior. El agua transpirada se condensaba sobre la pared exterior y resbalaba hasta la base del soporte, evacuándose a través del agujero situado bajo el león y cayendo en el aguamanil (Sánchez, 2013: 2-3).

La iconografía representada en la decoración de este tipo de tinajas podía tener una función profiláctica en el mundo andalusí, porque la creencia popular daba por cierta la leyenda que en el interior de los recipientes utilizados para el agua se escondían genios maléficos (Sánchez, 2013: 8.; Navarro, 2002: 66). Trabajos recientes han hecho nuevas interpretaciones sobre la iconografía de éstos “jarrones” viendo en ella una metáfora visual del jardín del paraíso (Amores, 2016: 74).

La tercera pieza asociada con el soporte y la tinaja es el aguamanil (figura 16,5). Se trata del elemento peor conservado y está realizado con el mismo tipo de arcilla y técnica decorativa que el soporte y la tinaja.

La tinaja, el soporte y el aguamanil formaban un conjunto con una doble funcionalidad, ya que constituían elementos decorativos de prestigio que se ubicaban en los ángulos de los patios o en los salones principales de las casas almohades y servían de «neveras» encargadas de mantener el agua fresca al estilo de los humildes botijos, siempre húmedos por fuera y manteniendo el agua fresca en su interior.

En el momento del incendio las piezas de este conjunto eran ya una antigüedad con más de 150 años y habían sido objeto de reparaciones como la que permitió unir de nuevo el cuello de la tinaja al cuerpo mediante la colocación de seis grapas de plomo (figura 16,6). En otras zonas de la casa pudimos recuperar más fragmentos de este tipo de piezas que nos permiten identificar dos tinajas más y restos de otro soporte o aguamanil. Esto nos lleva a pensar que en la casa pudo haber hasta tres conjuntos formados por el soporte, la tinaja y el aguamanil.

Seguramente se trataba de piezas hechas por encargo para decorar las casas nobles de época almohade. El hallazgo, especialmente en el caso de los soportes, se ciñe a un área bastante restringida del entorno geográfico de Murcia, Écija y Lorca. Es por ello por lo que, sin descartar que hubieran sido compradas por el propietario, aprovechando los contactos comerciales a los que tenían acceso, como parece indicar el resto de los materiales, queremos plantear la posibilidad que estas piezas formasen parte del ajuar de una familia judía originaria del sur de la península, quizá incluso de la propia Murcia, que a mediados del siglo XIII se trasladó a la judería.

Fig. 14: Detalles del soporte y la tinaja en el momento de su recuperación.

c.La iluminación de la casa.

Entre los objetos hallados en el interior de la casa destinados a la iluminación, queremos destacar los fragmentos de una posible lámpara o candelabro. Se trata de una esfera de cinco centímetros de diámetro decorada con cinco círculos entrelazados 57 que contienen diversas decoraciones vegetales como tréboles y motivos pseudo-epigráficos (figura 17, 9 a-e). A ésta, acompañan dos estrechos vástagos de latón, uno de cobre y otro de bronce decorado con tres cartelas (figura 17, 10 a-c). Todos estos fragmentos se hallaron en el interior de la habitación donde se originó el incendio, pero son una pequeña parte de lo que debía ser la pieza. Si tenemos en cuenta que fueron hallados en la estancia de donde proceden el 90% de las piezas mejor conservadas, debemos preguntarnos por qué motivo solo recuperamos estos pocos fragmentos. ¿Acaso si hubo saqueo previo? ¿o fue la zanja de un muro moderno próximo la que hizo desaparecer el resto de la pieza como ocurrió con la tinaja? Estas cuestiones no tienen por ahora respuesta y quizá nunca la tengan, pero lo cierto es que resulta bastante complicado identificar el tipo de objeto ante el que estamos. La búsqueda formal e iconográfica nos ha llevado a pensar que la opción más probable es que formasen parte de una lámpara de techo, similar a las que iluminaban las mezquitas (Fernández, 1999: 390-391, fig. 11). No obstante, la proporción entre el diámetro de la esfera y los tubos de engarce nos plantean serias dudas. Pese a todo, la esfera es ciertamente muy similar a la recuperada en la casa número 5 de la judería de Lorca, interpretada también como nudo de lámpara andalusí (Iniesta, 2009: 413). Pieza de prestigio que de nuevo pone en evidencia el estatus del propietario y su gusto por las manufacturas andalusíes y orientales.

También se recuperaron tres candiles de hierro de cazoleta hemisférica (figura 17, 11) con vástago y clavos para ser colgados de las paredes y los restos de una pieza de bronce con cazoleta hemisférica de bronce con una argolla y dos vástagos articulados (figura 17, 12). Desconocemos su función, pero podría ser la parte de arriba o sujeción de un objeto más complejo, como una lámpara, parecida o la misma, a la que pertenece la esfera decorada (figura 17, 9). En cerámica cabe destacar la recuperación de tres candelabros de loza blanca decorada con estrellas de seis puntas en cada una de las piqueras realizadas con oxido de manganeso (figura 17, 13). Aunque se ha planteado la posibilidad que estas piezas fuesen ideadas para colgarlas de la pared o el techo (Pascual, 1986: 53), tanto el brazo, el asa anular como la forma de la pieza responden a un diseño para facilitar que ésta repose sobre una superficie plana como una mesa o una alacena.

d.Iluminación ritual

Las ḥanukkiot son un elemento clave para adscribir la evidencia arqueológica a la comunidad judía porque con ellas se celebra en cada hogar la fiesta de la Janucá que conmemora la recuperación del templo de Jerusalén (Pujante, 2004: 180) y el milagro del aceite purificado.

Esta pieza consta de un brazo o soporte alargado con nueve pequeñas lamparillas, una de ellas (la primera de la derecha) ligeramente mayor que ejerce de testigo. Son piezas de cerámica recubiertas de vidriado blanco o melado con unas pequeñas cazoletas que pueden ir unidas a la base rectangular mediante un pequeño pie o directamente pegadas a la barra. Cabe destacar, en uno de los casos, el asa decorada que une dos cazoletas por detrás y donde se encuentra el agujero de sujeción (figura 17,14).

En la Cuirassa de Lleida se han hallado fragmentos de ḥanukkiot por toda la judería, tres en el interior de la casa incendiada (figura 17, 14-16), dos en el taller de pergaminos (figura 18, 17-18) y una en la carnicería (figura 18,19).

e.Los motivos grabados en la puerta de acceso

Durante la excavación se recuperaron una serie de bloques de piedra tallados en forma de T (figura 18,20) utilizados en la construcción de las jambas de la puerta de entrada a la casa desde la calle C-2. Estos habían sido descartados durante el proceso de extracción de los materiales constructivos del edificio por su forma irregular y fueron encontrados entre los niveles de escombro. Todos los bloques presentan un revoque de yeso de color gris y en uno de ellos aparecieron grabados tres hexagramas (figura 18, 21).

Lejos de la connotación que hoy día tiene este símbolo para la comunidad judía y el estado de Israel, la estrella de David o sello de Salomón fue utilizado también por la comunidad cristiana de la ciudad durante la baja edad media. Así lo demuestra una de las tracerías del claustro de la Seu Vella donde el símbolo aparece rodeando de una escena de la Maternidad.

El hexagrama ha sido utilizado a lo largo de los siglos como amuleto o talismán con funciones protectoras o mágicas para alejar los malos espíritus, siendo conocida y documentada su utilización por el pueblo judío desde el siglo XII en la mezuzah 58 o pergamino que contiene los versos de la Torá (Scholem, 1949: 246). Teniendo en cuenta la funcionalidad del bloque sobre el que se grabaron los hexagramas cabe la posibilidad que la intención de estos símbolos fuese la de proteger la casa, reforzando la mezuzah insertada en un agujero como el que se observa en uno de los bloques de la jamba y que no corresponde a ningún encaje de las bisagras ni tiene una justificación en relación con el funcionamiento de la propia puerta (figura 18, 20).

El hexagrama está presente sobre otros objetos del ajuar de la casa, concretamente sobre el fondo de dos escudillas, dibujado en manganeso (figura 18,22) y en azul cobalto, con las puntas de la estrella engarzadas por semicírculos (figura 18, 23).

f.Tejidos carbonizados

Los tejidos hallados en el interior de la casa del pogromo están carbonizados, han perdido su condición orgánica. Recuperar los restos textiles manteniendo la integridad de la trama urdida y conseguir su conservación con el soporte de tierra ha sido un reto. Actualmente se encuentran estabilizados y en condiciones ambientales controladas.

La variedad y riqueza de los tejidos nos demuestran nuevamente que nos encontramos en el hogar de una familia acomodada 59. Además de ser un material muy escaso en contextos arqueológicos, es uno de los pocos ejemplos de restos textiles judíos conocidos en la península, junto con los hallados en la necrópolis de Tárrega (Colet - Ruiz, 2014: 135– 142). Los estudios preliminares han reconocido fragmentos de telas con ligamentos en tafetán (figura 19, 24) y sarga (figura 19,25), restos de la trama de una alfombra donde se anudaba la lana (figura 19,27), un fragmento de vestido o capa con la hebilla de bronce y la aguja atravesando todavía la ropa (figura 19, 26) y una madeja de hilo muy fino, posiblemente seda para bordar (figura 19, 28).

No hay que olvidar tampoco las fibras vegetales utilizadas para hacer cuerdas y las esteras de palma (figura 19, 29-30), como las descubiertas en una de las habitaciones del poblado de la Esquerda en Roda de Ter (Cubero - Ollich, 2008: 185, fig. 7).

g.Maderas carbonizadas y herrajes de mobiliario

Como ya hemos indicado, la caída del forjado del primer piso extinguió el incendio que estaba activo en las habitaciones (1a y 2b) de la planta baja permitiendo que los restos de los muebles y las vigas no llegaran a reducirse a cenizas. Por tanto, disponemos de restos de madera carbonizada donde aún es posible reconocer la estructura leñosa (veteado y nudos) e incluso los ataques de xilófagos. Estamos a la espera de completar su estudio antracológico con el objetivo de identificar las especies de árboles utilizados y distinguir entre aquellas que formaban parte del mobiliario y las utilizadas en la construcción del edificio (vigas de los forjados y refuerzo de las tapias) 60. Algunos carbones nos permiten conocer el objeto de madera o mobiliario al cual pertenecían, como en el caso de una caja cuadrada o arqueta fijada con clavos al entarimado de madera que cubría el suelo de la habitación 1a (figura 20, 31) y alrededor de la cual se hallaron la mayor parte de los tejidos. También los restos de una puerta, posiblemente la misma que daba acceso a la calle C-2 (figura 20, 32) y un tramo de la tarima de madera que cubría parte del suelo en la zona de paso hacia el almacén, completamente carbonizada, pero donde todavía se podía reconocer la forma de las tablas (figura 20, 33).

Entre los restos de las maderas carbonizadas se recuperaron elementos metálicos de los muebles como una cerradura de hierro con todo el mecanismo y el cerrojo (figura 20, 34), dos llaves (figura 20, 35-36) y los tiradores de cajones en bronce decorados con motivos vegetales (figura 20, 37-38).

Hay también previsto el estudio carpológico, pero como curiosidad destacaríamos la presencia de huesos de melocotón entre los restos del incendio. Un fruto estacional y eminentemente estival (figura 23, 39) que nos recuerda que el asalto a la judería se produjo un 13 de agosto.

h.Objetos metálicos de mesa, cocina y trabajo

La deformación y aplastamiento de alguna de las piezas de bronce demuestra la violencia del fuego ocasionado y la caída del forjado del primer piso sobre los restos del incendio de la planta baja. Éste es el caso de dos calderos con asa de hierro idénticos, del que presentamos uno de ellos (figura 21, 40), y un jarrón provisto de un asa estilizada decorada con la cabeza de un animal (figura 21, 41).

Hay que destacar también la recuperación de una mano de mortero de bronce (figura 21, 42) un cuchillo de hierro (figura 21, 43) y una pequeña hoz de hierro que todavía conserva restos del mango de madera (figura 21, 44).

i.Otros objetos relacionados con la vida cotidiana

De entre los objetos más pequeños cabe destacar un peine-lendrera de hueso de doble cara (figura 21, 45), un mango de cuchillo de ébano decorado con incrustaciones de nácar (figura 21, 46), un amuleto de azabache decorado con círculos incisos muy similar al encontrado en la necrópolis de las Roquetas de Tárrega (figura 21, 47) (Oliva, 2014: 270, núm. 4467.2) y una concha de cauri completamente quemada (figura 21, 48) originaria del mar Rojo que fue utilizada como moneda de intercambio entre la Europa medieval y los pueblos de África.

Destacamos de igual forma el hallazgo de un fragmento de vidrio marmóreo islámico (figura 21, 49) de procedencia egipcia o siria. Estas piezas estaban ejecutadas a base de aplicar óxido de manganeso al vidrio para dar la tonalidad marrón, mientras que las vetas blancas se aplicaban a pincel a base de óxido de plomo y estaño. Son unas piezas bien conocidas y estudiadas, pero poco frecuentes por el alto grado técnico que precisaba su fabricación. Nuestro fragmento tiene paralelos idénticos en la ciudad de Branievo (Serbia) en un contexto de la segunda mitad del siglo XII (Rehren, 2018: 125, fig. 1). Es una producción bien conocida en Siria y Egipto con una datación entre los siglos XII y XIV presentes también en Jerusalén, en contextos mamelucos del siglo XIII y XIV, donde han sido interpretados como contenedores de aceites y perfumes o lámparas para lugares sagrados (Brosch, 2014: 917). De nuevo nos encontramos con manufacturas islámicas de origen oriental dentro de la casa, testigos materiales, quien sabe si de la procedencia familiar de los habitantes o de sus contactos comerciales, pero en todo caso reflejo de su estatus económico.

De los pocos fragmentos de vidrio recuperados destaca el cuello y borde de una botella deformada por el fuego con el resto del cuerpo fragmentado en minúsculos y frágiles trocitos quemados (figura 21, 50). De bronce también recuperamos un dedal con forma de anillo (figura 21, 51), un ponderal marcado con tres puntos de 86,5 gramos (figura 21, 52) y como curiosidad una hucha de cerámica oxidada.

j.La vajilla

Los trabajos de excavación realizados en la Cuirassa han proporcionado un conjunto de materiales cerámicos extraordinario que justifica un estudio monográfico y detallado que no hemos podido finalizar. Presentamos aquí las piezas más enteras y significativas recuperadas entre los escombros de la casa incendiada pues sirven para tener una visión más amplia de la cultura material utilizada por aquella familia judía que vivió en la casa hasta el fatídico 13 de agosto de 1391. Destacaríamos los platos y escudillas en azul y dorado (reflejo metálico) de estilo nazarí (figura 22, 54 y 55), en verde y manganeso de talleres levantinos y catalanes, que son las más abundantes (figura 22, 56-59), y en menor proporción, algunas piezas en blanco y azul con o sin dorado procedentes de los talleres de Paterna y Manises.

Una producción exclusiva de los contextos medievales de la judería son los ataifores con cobertura transparente decorados en azul y negro sobre una base blanca fabricados en Egipto, (figura 23, 60 y 61) que en Barcelona también aparecen en contextos arqueológicos relacionados con la judería y la relación que su comunidad tuvo con el comercio de las especias llegadas de oriente 61.

Todas estas piezas de la vajilla de mesa no pueden desvincularse del resto de utensilios de almacenaje y cocina (figura 23, 62 y 64) como las ollas con borde en ala y las tapaderas de cocción reductora y las cazuelas con vertedor. Estamos ante unos materiales propios del siglo XIV, muy parecidos a los que podemos encontrar en cualquier excavación de la ciudad realizada fuera de la Cuirassa. Solamente los ataifores egipcios y la concentración de piezas decoradas de procedencias tan diversas podrían considerarse un hecho diferencial de este conjunto material doméstico.

9. La Cuirassa y la comunidad judía. Del asalto a la expulsión

Desde un punto de vista arqueológico no se ha podido identificar ningún nivel de uso ni edificio construido en el interior de la judería posterior al siglo XIV. Un extremo que también confirma el registro numismático, pues no se ha recuperado ninguna moneda acuñada después de 1391. Pero esta ausencia hay que matizarla, pues con toda seguridad, se debe a los profundos cambios urbanísticos que se han ido sucediendo en este espacio del centro histórico de la ciudad y, por tanto, en ningún caso es representativa del estado real en que podía encontrarse la Cuirassa a principios de siglo XV. En cambio, podemos confirmar que las casas incendiadas de la judería fueron derribadas, y que aquello sucedió en un corto período de tiempo, siendo sus materiales reutilizados en otras construcciones, como la misma catedral de Lleida 62.

Pero si nos trasladamos a la documentación escrita, veremos como en la Cuirassa siguieron viviendo judíos después de la revuelta de 1391 y como la corona estuvo especialmente interesada en la reconstrucción de la judería. Este dato no debe interpretarse como una contradicción, ya que debemos distinguir judería (barrio donde habita la población judía) de aljama (término jurídico que engloba los órganos de gobierno y sobre todo el censo tributario). Por motivos de control y fiscales, la corona intentó la reconstrucción de la judería, sin embargo, el consejo municipal y la propia iglesia salían beneficiados de que ello no sucediera así porque los judíos dispersos por la ciudad pagaban los censos al municipio.

Aunque buena parte de los judíos se dispersaron por la ciudad para pasar inadvertidos algunos conservaron su hogar en la Cuirassa porque se opusieron al retorno de los conversos, como se deduce de la petición realizada el 13 de marzo de 1403 por ellos al consejo municipal pidiendo que les fuese revocada la prohibición de entrar en la judería. Una petición que fue atendida y resuelta favorablemente aquel mismo año 63.

Seguramente los declarantes en los censos capitulares del siglo XV con propiedades y oficios dentro de la antigua judería con nombres cristianos fueron en realidad judíos conversos. Un extremo difícil de determinar en este momento pues requiere un estudio más profundo de la documentación disponible.

Los capítulos escritos por el rey Martín I (1400-1408), conocidos bajo el nombre de «de redreç o redreçament», conceden una serie de privilegios y gracias a la aljama leridana y son un magnífico ejemplo de la voluntad de la corona para reconstruir la judería (Casas, 1992: 381–9). En la carta que el 25 de junio de 1400 que el rey Martín I dirige al Consejo Municipal, el monarca pide que se restauren las casas derribadas de la Cuirassa y que sean retornadas a sus moradores en las condiciones de antes, ya que las pésimas condiciones en que quedó el barrio hacen de él un lugar inhabitable, empujando a los judíos a vivir dispersos en la Ciudad (Ayala, 2006: 175, doc. 448).

Pasaron muchos años y la situación no debió cambiar porque el 9 de abril de 1435 (Ayala, 2006: 189, doc. 484) el Consell General ordena que ningún judío pueda vivir fuera de los límites de la Cuirassa, y el año siguiente, el 11 de abril de 1436 (Ayala, 2006: 189-190, doc. 487), el mismo consejo ratifica las disposiciones del inquisidor general de Zaragoza que recuerda que moros y judíos deben vivir en su propio barrio. Lo cierto es que dichas disposiciones se ignoraron, porque el 14 de mayo de 1470 (Ayala, 2006: 192, doc. 495) Mosen Galcerán presentaba una reclamación diciendo que los judíos incumplían la norma del año 1436 porque continuaban ocupando casas y tiendas fuera de los límites de la Cuirassa.

En una comparación entre la información de los censos capitulares antes de la revuelta (Capbreu Authèntic 1382) y los del siglo XV, parece evidente que muchas de las propiedades son ahora declaradas por cristianos o conversos. Nos referimos a los albergues situados en el interior de la Cuirassa descartando los colindantes que tienen acceso desde las calles perimetrales a la judería como la Cingleria, el Romeu o la plaza de la Cadena. En los censos de 1429 del barrio de Sant Joan, Sant Andreu y Sant Llorenç, se pueden reconocer siete nombres cristianos con oficios diversos que declaran albergues en el interior de la Cuirassa 64, mientras que tan solo dos lo hacen con nombre judío 65.

Pese a ello, parece que hay indicios que algún judío volvió a la Cuirassa como los que aparecen citados en un censo de 1452 de Mosé Vidal cuyo albergue confronta con otros dos judíos, Maymo az Carell y Juceff Mandil (Lampurlanés, 2015: 101).

Con todo, lo más probable es que una parte importante de los judíos de la aljama leridana viviesen durante el siglo XV dispersos por la ciudad, mezclados entre los cristianos, pero obligados a identificarse con una rodela amarilla prendida en sus ropas (Sesma, 1998: 82-83; Casas, 1992: 390). A pesar de los miedos, los recelos y los conflictos administrativos que la comunidad judía tuvo que soportar durante el siglo XV, muchos miembros de la aljama leridana destacaron, como Cresques Abnarrabí, renombrado oftalmólogo que operó el 1458 de cataratas con éxito al rey Juan II.

De los 749 fuegos declarados en la ciudad en el fogaje de 1491, 38 correspondían todavía a judíos, es decir, aproximadamente un cinco por ciento de las casas, residencia de las familias que un año después, el viernes 20 de julio de 1492, abandonaron la ciudad en cuatro barcas 66.

10. De la Cuirassa al barrio del seminario

Hemos visto que durante el siglo XV la convivencia entre conversos o cristianos y unos pocos judíos tuvo lugar en el ámbito físico de la judería como lo demuestran los cabreos del siglo XV. Sin embargo, y a pesar de que hubo una cierta recuperación urbana y constructiva de la judería después del violento asalto de 1391, la arqueología no ha sido capaz de constatarla, más bien todo lo contrario. Se ha observado que los edificios no volvieron a reconstruirse y se convirtieron en zonas abandonadas cubiertas de escombros hasta el siglo XVIII.

Desconocemos que pasó después de la expulsión de los judíos 1492, si hubo una reconstrucción urbana de la antigua judería y a qué manos pasaron y a qué uso se destinaron las propiedades de la comunidad. Es esta una cuestión imposible de resolver sin una exhaustiva investigación documental, aunque todo parece indicar que a lo largo del siglo XVI la antigua Cuirassa fue despoblándose poco a poco llegando a ser una zona residual y abandonada de la ciudad.

La recuperación residencial se inició con la construcción del convento de Jesuitas en 1603 (Lladonosa, 2007: 330). Poco a poco y sobre los restos de la antigua Cuirassa judía se levantaría el nuevo barrio del Seminario, con casas humildes de tapial ocupadas por labradores y jornaleros 67 pero todavía en 1716 con una baja densidad poblacional 68.

A lo largo del siglo XVIII, la inauguración del Oratorio dels Dolors en 1737 (Lladonosa, 2007: 316) y la conversión del convento de jesuitas en Seminario conciliar el 1778 fueron consolidando la vida y ocupación de todos los espacios de la antigua judería y fue la responsable de la desaparición de la mayor parte de calles que configuraban el antiguo trazado medieval de la judería. Solo se mantuvo hasta nuestros días, con el nombre y trazado, la calle de la Judería (figura 2 y 9). A partir de ahora, los nuevos ejes de circulación se adaptaron a los grandes edificios religiosos construidos, como la calle de Sant Cristòfol y Companyía que permitían acceder directamente al Seminario Conciliar entrando desde la calle Cavallers. Otras, como la calle dels Dolors, rodeando el oratorio de su mismo nombre, incorporó en su trazado parte de la antigua calle Reial de la judería mientras que calles como Maranyosa parecen abiertas de nuevo pero conectadas a calles precedentes como la que sirvió de acceso a la planta baja de la casa incendiada (Figura 11, calle 2). Esta calle se mantuvo abierta hasta mediados del siglo XIX, pero que en el año 1865 aparece ya ocupada por la construcción de una casa (Barrufet, 2017: 74, fig. 4).

El traslado del Seminario Conciliar al nuevo edificio de la Rambla de Aragón en 1895 fue un duro golpe para el barrio, que volvería, no obstante, a vivir momentos de recuperación, como el provocado por el derribo del antiguo y abandonado edificio del Seminario el 1949, y la construcción de un gran bloque de viviendas sociales por el Servicio Nacional de Regiones Devastadas. Durante un tiempo la vida volvió a la zona, pero a fines del siglo XX el envejecimiento de la población unido al aumento de la sensación de inseguridad hizo que el barrio se abandonase de forma paulatina, iniciando los derribos y con ellos a la aparición de solares vacíos. En el año 2015 la situación del barrio del Seminario volvía curiosamente a una situación similar a la que debió tener la Cuirassa durante todo el siglo XVI.

11. Una memoria recuperada. El parque urbano de la Cuirassa

Finalmente, en septiembre de 2018 tuvo lugar la inauguración del nuevo parque de la Cuirassa. Media hectárea ajardinada con un sistema de pasarelas aéreas que se han convertido en el soporte físico donde se explica la historia de la judería y de los restos arqueológicos descubiertos. Los textos y las imágenes en cuatro idiomas, que incluyen el hebreo, se acompañan de unos códigos QR donde los personajes que habitaron la judería de Lleida nos explican sus tareas diarias, preocupaciones y costumbres. La construcción de este nuevo espacio urbano nos ha permitido incorporar Lleida a la lista de ciudades que han reivindicado su legado judío y prueba de ello es la puesta en marcha de un conjunto de actividades, como las visitas guiadas que organiza el Patronato de Turismo municipal bajo el título “Les veus de la Cuirassa”.

El itinerario arqueológico incluye los restos arqueológicos de la calle d'en Soquet, el muro de contención de la plaza de la Cuirassola y los almacenes subterráneos del taller de pergaminos. En cambio, la parte excavada de la casa incendiada se encuentra actualmente recubierta de geotextil y gravas a la espera de retomar las excavaciones y poder integrar finalmente sus restos en la urbanización del parque.

12. Abreviaturas

ACA: Arxiu de la Corona d’Aragó.

ACL: Arxiu Capitular de Lleida.

AML: Arxiu Municipal de Lleida.

BNE: Biblioteca Nacional de España.

AMSBM: Arxiu Monestir Sant Benet de Montserrat.

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