Imago crítica. Revista de Antropología, Comunicación y Estudios Culturales

El poder de las imágenes. Entrevista a Jean-Claude Schmitt

José Antonio González Alcantud — 2024-12-31

El profesor Jean-Claude Schmitt, una autoridad en antropología histórica del mundo medieval cristiano europeo, cuyos análisis se centran en las clases subalternas, empleando para ello el mundo de las imágenes, visitó la Universidad de Granada. En su entrevista habló entre otras cosas del Santo Lebrel, de los ritmos en la Edad Media o la religión medieval. La antropología de las imágenes ha sido el último territorio explorado por el profesor Schmitt.

Flamenco, historia y las visiones del andalucismo

Charles Hirschkind — 2024-12-31

El flamenco se ha transformado en un parteaguas emocional compartido con la música del norte de África. Más allá de los elementos formales el autor propone una lectura integradora de la dimensión antropológica de los sistemas musicales vinculados a al-Ándalus/ Andalucía, a través del andalucismo. Toma varios ejemplos, pasados y presentes, de esta confluencia emocional, desde Rodolfo Gil Benumeya hasta Antonio Manuel.

El céjel no. 128 de Abén Quzman

James T. Monroe — 2024-12-31

Este artículo analiza el céjel 128 de Abén Quzmán, un poema erótico que disfraza la atracción física como amor cortés, destacando sus implicaciones literarias, teológicas y socioculturales en el contexto andalusí. El poema contrapone a un amante narrador, representado como pecador sunní, y a una dama virtuosa de inclinación ṣūfī, explorando las tensiones entre el libre albedrío y la predestinación en las doctrinas islámicas. A través de una estructura temática anillar, el texto desvela cómo el amante, dominado por sus deseos, se posiciona como un narrador poco fiable frente a la pureza y rectitud de la dama, cuyos ojos oscuros simbolizan tanto la belleza física como la superioridad moral. El análisis utiliza las categorías de interpretación retórica, dialéctica y filosófica atribuidas a Averroes para evidenciar cómo Abén Quzmán emplea el género popular del céjel y el dialecto vulgar andalusí no solo para expresar una crítica a las normas sunníes, sino también para diseminar ideas heterodoxas a un público amplio. Este estudio contribuye a una comprensión más profunda del papel de la poesía como vehículo para el comentario social y religioso en Al-Ándalus.

El mundo agrícola en al-Andalus: agroecosistemas de regadío y ecosistemas

Antonio Malpica Cuello — 2024-12-31

Este artículo explora el impacto del desarrollo capitalista sobre el paisaje y los agroecosistemas, centrándose en el contexto histórico y físico del antiguo reino de Granada. Se analiza cómo los procesos de acumulación de capital, desarrollados desde la revolución agrícola del Neolítico, han transformado la relación entre los seres humanos y la naturaleza, generando una crisis ecológica sistémica. A través de un enfoque interdisciplinar que combina historia, arqueología del paisaje y análisis de agroecosistemas, el texto aborda temas como la agricultura irrigada, la organización social en torno a sistemas hidráulicos y la adaptación al medio mediterráneo. Asimismo, se destacan los retos actuales en la preservación de paisajes acumulativos y la sostenibilidad ambiental, señalando cómo el capitalismo ha intensificado la explotación de recursos naturales y alterado ecosistemas históricos. El artículo invita a reflexionar sobre las dinámicas entre desarrollo productivo y conservación ambiental en un mundo marcado por la globalización y la pérdida de diversidad cultural.

Vita Santoro (2023). Escribir el patrimonio

María Pilar Panero García — 2024-12-31

Reseña de Vita Santoro (2023). Scrivere il patrimonio. Etnografia di pratiche discorsive e forme di testualizzazione intorno alla memoria culturale. Bari: Edizioni di Pagina, 260 pp. ISBN: 9788874709649

Miradas orientalistas al Próximo Oriente

Héctor González Palacios — 2024-12-31

Reseña de Krestin Droß-Krüppe, Agnès García Ventura, Kai Ruffing y Lorenzo Verderame (eds.) (2023). Orientalist Gazes. Reception and Construction of Images of the Ancient Near East since the 17th Century. Zaphon. ISBN: 978-3-96327-250-9.

Lévi-Strauss o el espejo roto y reconstituido de las Américas

Emmanuel Désveaux — 2024-12-31

Claude Lévi-Strauss desarrolló su método estructural en relación con las mitologías americanas del Norte y del Sur del continente. Sin embargo, no abordó la parte centroamericana, clave para entender el complejo mítico americano. Emmanuel Désveaux, siguiendo el método estructural, en esta conferencia llevada a cabo en el INAH, de México, el 24 de abril de 2024, aborda esta cuestión, actualizando el pensamiento de Lévi-Strauss.

Nuevas observaciones sobre la derecha y a la izquierda a partir de algunos ejemplos europeos, esencialmente en la Edad Media

Jean-René Trochet — 2024-12-31

El autor retoma el famoso artículo de Théodore Hertz publicado en 1909, y trata de demostrar, a partir sobre todo del ejemplo del francés y del castellano, que la oposición derecha-izquierda toma su sentido verdadero en estas lenguas a la luz de la historia de las palabras. Esta señala especialmente que el lado izquierdo no ha sido considerado siempre como negativo, que ciertas palabras nombrando la izquierda han tenido una longevidad muy superior a la de las palabras nombrando la derecha, y que detrás de la aparición de palabras nuevas, o las evoluciones semánticas de palabras antiguas se esconden a veces tensiones relacionadas especialmente con la dialéctica culto/popular.

Claudine de France y la antropología fílmica

Silvia Paggi — 2024-12-31

El presente artículo trata de Claudine de France (1937-2023), antropóloga-cineasta, y su importante contribución teórica y metodológica sobre la cinematografía documental y la antropología visual, o fílmica como ella misma prefería llamarla. Son recordados los más relevantes aspectos de su reflexión y el vínculo permanente con las experiencias prácticas de realización fílmica. Claudine de France ha dirigido la formación y el taller de investigación dedicados a la realización de cine etnográfico, que creó con Jean Rouch en los años 70 en la universidad de Paris-X Nanterre.

Condiciones de vida y de vivienda, representaciones sociales, segregación socioespacial y étnica y desmantelamiento del barrio de S. João de Deus en Oporto

Fernando Matos Rodrigues — 2024-12-31

En este artículo, los autores presentan los resultados de un estudio realizado en el barrio de S. João de Deus, en Oporto, en el que utilizan métodos cuantitativos (encuesta) y cualitativos (entrevistas, observación) para caracterizar este barrio popular en términos sociodemográficos, además de ofrecer una breve panorámica histórica del mismo. Se analizan las condiciones de vida objetivas, los hábitos y las formas de vida y se evalúan las relaciones y posibles tensiones internas entre los residentes gitanos y no gitanos, así como las relaciones de los residentes con la sociedad circundante y las instituciones y autoridades públicas, asi como sus visiones sociales, culturales y políticas del mundo. Si este barrio ha sido abandonado, como otros, por las autoridades estatales y municipales, vendría a ser desmantelado con el pretexto del tráfico de drogas debido a las asociaciones prejuiciosas con la comunidad romaní. Por último, se destacan las historias de resistencia y los registros semiocultos de resistencia y crítica a las autoridades nacionales y municipales.

La tradición musical como camino

María Pilar Panero García — 2024-12-31

El grupo de música palentino El Naán hace suya la célebre frase pronunciada por el compositor postromántico Gustav Mahler “La tradición es la transmisión del fuego, no la adoración de las cenizas”. A través de su música se empapan del legado que ofrecen los antepasados, escapan de la fosilización de los textos y las melodías, algo que pasa cuando la tradición está viva y es usada por los grupos en su tiempo histórico. El resultado es un producto musical que nos ayuda a pensar en la creación y transmisión de la palabra como logos y como signo y su relación con el mundo. En la entrevista reflexionamos con Carlos Herrero Pérez y Héctor Castrillejo San Millán sobre la memoria cultural y su transmisión y adecuación al conocimiento.

Del Barroco al Neo-Barroco iberoamericano: complejidad creciente

Gabriel Restrepo — 2024-12-31

El trabajo se divide en seis tramos y en cincuenta entradas, en modo de preguntas y conjeturas[1]. El primer tramo (1 a 8) expone el imperativo de librar de pasiones tristes el examen histórico. El segundo (9 a 24) examina nombres de la región mediante una paradoja: todo nombre propio suele ser impropio; y añade un cuidado: definir una identidad por oposición radical a otros, es un artificio nefasto como ocurrió en la génesis y tendencia del nombre de América Latina. En el tercer y cuarto tramos se condensa el barroco en el vaivén de dos arquetipos, uno inicial: el Inca Garcilaso de la Vega (25 a 34), y el otro terminal, José Celestino Mutis (35-40), En el quinto tramo se expone el neobarroco de América Latina de la mano de un pensador colombiano universal, Fernando Zalamea (41- 46). En el sexto (47 – 50), el autor sintetiza su trayecto encaminado a aparejar la riqueza del neobarroco con la transformación de la sociedad ,mediante el proyecto de una Nueva Ruta Libertadora por la paz, la educación, la ciencia y la cultura para renovar la utopía de constituir la educación como cuarto poder público, utopía ya latente en Tomás Moro, La Nueva Atlántida y explícita en un discurso de Bolívar.

Ensayo sobre la permanente búsqueda de una identidad mexicana

Silvia Segarra Lagunes — 2024-12-31

En 1810 inició en México el proceso de independencia de España, que había existido como virreinato de Nueva España desde la “Toma de Tenochtitlan”. El objetivo de este trabajo es hacer una breve reflexión acerca de cómo, desde ese momento, se fue desarrollando la construcción de la identidad mexicana a través de las polémicas que todavía suscitan los orígenes del México actual. Con algún antecedente virreinal, es tras la independencia cuando se comenzó a buscar la identidad de la nueva nación poniendo el foco en las culturas prehispánicas. En el siglo XX se amplió la mirada reconociendo la aportación otros periodos y de los diferentes grupos humanos de México, incluidos junto a los indígenas, los criollos y mestizos. Se estudia la invención a principios de ese siglo del arte neocolonial como símbolo identitario y su adopción desde el poder del México posrevolucionario como arte oficial, tanto en la arquitectura, como en la imagen urbana y en los interiores, coexistiendo con las artes plásticas de la Escuela Mexicana dedicadas al muralismo y la gráfica neoindigenista.

Finalmente se analiza como en los últimos tiempos la búsqueda de una identidad mexicana ha avivado en la sociedad el debate en torno a la conquista, su significado y su relación con lo que hoy se pretende reconocer como estrictamente mexicano.

Serán ceniza, más tendrán sentido

Daniel Lesmes González — 2024-12-31

Este trabajo parte de la pregunta por «lo histórico» del Ethos barroco tal como Bolívar Echeverría lo formuló. La dialéctica entre «el Barroco» y «lo barroco» es retomada con la intención de entresacar lo histórico en el marco del estructuralismo y la semiótica que durante décadas ha dominado la cuestión. Para ello nos concentramos en la relación que Didi-Huberman entre el anacronismo como clave de toda enunciación historiográfica e imagen, como tercero en liza entre lo real y lo simbólico, entre uso y acumulación. Nuestra propuesta consiste así en reconducir el problema barroco al terreno de una antropología de las imágenes, algo que estaba latente en sus principales teóricos desde Lezama Lima, Walter Benjamin, Severo Sarduy o Gilles Deleuze.

La evolución mística de Antonio Ferrera

Jiří Měsíc — 2024-12-31

El presente artículo pretende analizar la relación de la espiritualidad y el misticismo en el toreo. Para ilustrar su argumento, el enfoque se centra en la figura del torero español Antonio Ferrera tomando en consideración los últimos años de su carrera, específicamente el período de 2017 a 2023, en el que reveló interés por la espiritualidad y el misticismo no sólo a través de las pinturas y bordados de sus capotes y trajes (el uso de colores y símbolos que los decoran), sino sobre todo en su forma de realizar una ceremonia ritual durante la cual se abandona completamente a si mismo con el objetivo de convertirse en el receptor del poder y la divinidad del toro.

El ritual según lo presenta Ferrera se divide en siete etapas: a) la preparación física y mental antes de la corrida; b) el recogimiento cuando el torero se viste; c) su entrada en la plaza reflejando un rostro de incertidumbre y valentía; d) la primera parte de la lidia en la que el toro manifiesta su poder y sus cualidades totémicas, mientras el torero busca un punto de conexión con él; e) la segunda parte, o el punto liminal en el que los poderes del toro y del torero se igualan; f) la última parte, en la que el toro pierde progresivamente sus cualidades totémicas y divinas para ser recibidas por el torero que las transmite al público; g) el éxtasis durante la muerte del toro.

Para comprender los procesos psicológicos que tienen lugar en el subconsciente del torero, nos basaremos en el tratado alquímico del siglo XVI Rosarium Philosophorum (1550) y en la interpretación de C.G. Jung, que nos ayudarán a entender la transmutación del alma que experimenta el torero mientras realiza el ritual.

El resto del artículo enfoca más concretamente sobre las vicisitudes del torero y sobre la vía mística. Los capítulos 3, 4 y 5 analizan su relación con el público, la consolidación de su tauromaquia mística con el apoyo del flamenco, y el abandono de su cuadrilla y de los apoderados, asimismo de la reclusión que Ferrera experimentó durante la temporada en el año 2023.

Epílogo. Neobarroco: del naufragio al pragmatismo persuasivo de Rubem Barboza

Pablo González Velasco — 2024-12-31

Epílogo de la sección Poderes de lo barroco.

El Barroco nunca dejó de marcar estilo

José Antonio González Alcantud — 2024-12-31

Editorial del número 10 de Imago Crítica.