Entre las varias obras de Juan de Iriarte y Cisneros destacan sus Refranes castellanos traducidos en verso latino 2 , que constituyen un total de 2121 �Sbarbi, 1891, p. 325� y son los únicos publicados por nuestro autor sobre quien, en la Noticia de la vida y literatura de Don Juan de Yriarte, que precede al primer tomo de sus Obras sueltas �1774 I, s. p.�, leemos:

Tuvo particular gusto y curiosidad en recoger la exorbitante cantidad de 25 à 30.000 Refranes Castellanos, que entresacó de infinitos Autores, ó que cuidó de ir apuntando conforme los oía en la conversación, sin olvidarse de citar el sujeto de cuya boca los había sabido, aunque éste fuese el más baxo de la plebe; y á veces pagando un tanto á los Criados que le servían, por cada Adagio que le adquiriesen, y no se encontrase entre los que ya tenía juntos 3 .

La importancia de esta obra no solo radica en el hecho de que supone una muestra 4 de la magna labor de transmisión del saber paremiológico hispánico en castellano y en latín 5 , pues, como apunta Gete �1999, p. 246�, forma parte de un plan compilatorio único en el siglo XVIII, sino porque además constituyó una fuente indispensable para la paremiografía académica a partir de la edición de 1770 del Diccionario de autoridades �DA� 6 .

Asumiendo la relevancia de Refranes castellanos traducidos en verso latino, en este trabajo nos centraremos en el análisis del recorrido histórico de un grupo de paremias contenidas en la obra con la finalidad de establecer si se hallan todavía vivas en el acervo lingüístico de los hablantes de español o se encuentran ya en desuso; concretamente, estudiaremos un grupo de unidades con somatismos. Antes, sin embargo, ofreceremos una brevísima biografía del autor y desarrollaremos nuestro enfoque teórico�metodológico.

De acuerdo con los datos proporcionados por su sobrino Bernardo de Iriarte, en la citada Noticia de la vida y literatura de Don Juan de Yriarte 7 , y otros autores que se han ocupado in extenso de su figura y su obra �cf. entre otros, Cotarelo y Mori, 1897; Millares Carlo y Hernández Suárez, 1980, pp. 9�96; Regueira Benítez y Poggio Capote, 2012�, Juan de Iriarte nació en 1702 en Puerto de la Cruz, en Tenerife, y murió en 1771 en Madrid; asimismo, fue uno de los humanistas y latinistas más destacados del archipiélago canario �cf. Plaza Picón y Salas Salgado, 1991�. En 1713, a la edad de once años, fue enviado a Francia para continuar su educación: primero estuvo en París y más tarde se trasladó a Ruan. Con posterioridad, regresó a la capital francesa, donde permaneció varios años. En 1723 se trasladó a Londres para completar sus estudios, pero regresó a su isla natal pocos meses después. Finalmente, viajó a Madrid, donde desempeñó varios cargos en la corte borbónica, hasta que en 1729 fue nombrado escribiente oficial de la Biblioteca Real y, tres años después, bibliotecario de asiento. A partir de 1742 ocupó el puesto de traductor para la Secretaría de Estado.

Iriarte colaboró como crítico literario en el considerado uno de los primeros periódicos de España, el Diario de los literatos de España �1737�1742�. Destacó como autor de poemas en latín y también escribió algunas composiciones en español, aunque una buena parte de su obra se halla inédita. En su labor como mediador lingüístico, tradujo textos del francés, inglés, italiano, griego y, especialmente, del latín �y al latín�. Las paremias que latinizó están contenidas, precisamente, en la colección que nos ocupa. Estas están incluidas, como ya hemos señalado, en el segundo volumen de sus Obras sueltas �1774, pp. 3�224�.

En 1743, fue elegido miembro extraordinario de la Real Academia Española y, en septiembre de 1747, miembro ordinario. Iriarte fue un laborioso corrector de las obras académicas y también representó un papel muy activo en su elaboración. Dedicó, además, varios discursos al tratamiento de distintos temas de la gramática española y latina, la lexicografía y la ortografía.

Durante años se dedicó a la composición de su gramática latina, que fue publicada poco después de su muerte por su famoso sobrino, Tomás de Iriarte, con el título de Gramática latina escrita con nuevo método y nuevas observaciones, en verso castellano �1771� 8 . La obra tuvo una amplia difusión y se editó en numerosas ocasiones durante más de un siglo tanto en España como en el extranjero: hasta 1835 nueve ediciones en Madrid y, luego, siete en Francia y tres en Inglaterra.

Para finalizar, debemos señalar que, en 1774, gracias a la contribución de algunos nobles madrileños, se imprimieron las Obras sueltas de D. Juan de Iriarte en dos volúmenes. El primer volumen contiene epigramas en latín y español, varios poemas y traducciones, así como el texto que describe la vida y obra del autor, al que ya hemos aludido, con ligeras modificaciones respecto al que ya estaba incluido en las notas preliminares de su gramática. El segundo volumen incluye los mencionados fraseologismos españoles, algunos textos críticos y los discursos pronunciados en la Academia 9 .

Partimos de la premisa de que todas las piezas lingüísticas recopiladas por Iriarte en su obra son unidades fraseológicas que pueden catalogarse, siguiendo la clásica distinción de Corpas Pastor �1996�, como enunciados fraseológicos, situados por esta autora en la esfera III de su clasificación y que se caracterizan por ser actos de habla completos con una función pragmática específica �persuadir, advertir, instruir, etc.�. En nuestro caso, estaríamos ante el subgrupo de las paremias �enunciados con valor específico, citas y refranes�. A pesar de que su autor los etiquete como refranes, preferimos emplear los términos enunciado �fraseológico� y paremia, porque nos parecen más neutros, ya que nos evita diferenciar entre refrán y otros fraseologismos, como frase sentenciosa, proverbio, etcétera.

Entre las 2121 paremias de la obra, nos hemos decantado por el análisis de las unidades somáticas o somatismos porque, como indica Díaz Rojo �2004, s. p.�, ponen "de manifiesto el valor del cuerpo en la conceptualización de nuestras funciones intelectuales, sensaciones y sentimientos, ligados siempre a la realidad física. Son un ejemplo claro de que el fundamento de las clasificaciones lingüísticas de la realidad es doble: a� biológico �el mundo externo en sí, que es impuesto a la mente y a la percepción humanas�, y b� cultural �el conjunto de convenciones sociales construidas culturalmente�". Precisamente, esta fuerte relación de los somatismos con la cultura o ideologías subyacentes y la productividad de los lexemas somáticos en la creación de unidades fraseológicas 10 han generado un enorme interés en las últimas décadas entre los fraseólogos, y no solo desde la perspectiva monolingüe, sino también contrastiva 11 .

Los somatismos fraseológicos son unidades que "se caracterizan por contener un lexema sustantivo referido a un órgano o parte del cuerpo humano o animal, es decir, un 'somatónimo'" �Mellado Blanco, 2023, p. 2�. El sustantivo somático, como sostiene Mellado Blanco �2023, p. 3�, supone el elemento nuclear desde el punto de vista semántico, esto es, la base del significado global �metafórico o metonímico� 12 de la unidad fraseológica. El cuerpo desempeña un papel fundamental en la percepción humana y ello se manifiesta en la conceptualización de la realidad, ya que, como señala Johnson �1999�, el cuerpo humano es importante para dar sentido al mundo que nos rodea, es decir, concebimos el mundo a partir de nuestra experiencia con él. Así, la fraseología somática es una manifestación, por un lado, de unos cimientos culturales que se han originado a través de la experiencia humana con la realidad circundante y, por otro lado, de cómo esta se ha conceptualizado sirviéndose de metáforas o metonimias cognitivas válidas para una comunidad dada. Pero estas conceptualizaciones compartidas varían con el tiempo, y ello puede afectar al uso de las expresiones que las materializan, desde el momento en que los hablantes dejan de sentirse identificados con ellas 13 . Más adelante retomaremos esta idea, pero ahora señalaremos cómo hemos procedido al efectuar el análisis: �1� Hemos trabajado con una digitalización en imagen de la obra, por lo que hemos tenido que realizar una extracción manual de los somatismos. Como ya hemos indicado supra, la colección de Iriarte contiene 2021 paremias.

�2� Dado que queríamos obtener una idea clara de la importancia de este tipo unidades con somatismos en la compilación, se hizo acopio de todos los fraseologismos que contuvieran, por lo menos, una parte del cuerpo humano o animal.

�3� Tras la extracción, se procedió a agrupar las paremias atendiendo al sustantivo somático núcleo de las mismas.

�4� Establecidos los grupos y efectuados los recuentos de unidades por grupos, se seleccionaron los cuatro más numerosos, para, posteriormente, optar por los somatismos con la forma barba �en sing. y pl.�, habida cuenta de que la mayoría de ellos representaban conceptualizaciones culturales que ya no están vigentes en nuestra comunidad lingüística y que, precisamente esto, unido a otros factores como la presencia en ellas de léxico o sintaxis arcaizante, podría afectar a su empleo en la actualidad.

�5� Para el análisis se aislaron aquellos enunciados que contienen el somatónimo barba en su sentido de 'Pelo que nace en la cara, desde la zona situada ante las orejas hasta el arranque del cuello, cubriendo la barba y las mejillas' �DLE23, s.v. barba2� y 'barba crecida y, por lo general, cuidada y recortada' �DLE23, s.v. barba3�.

�6� En la fase del análisis se fijaron las metáforas conceptuales subyacentes a los fraseologismos y se hizo una investigación de su desarrollo histórico, sobre todo, desde el punto de vista lexicográfico y de uso.

�7� Para el estudio de su desarrollo histórico se han consultado diferentes fuentes paremiológicas como las obras de Núñez �c. 1549�, Covarrubias �1611� y Correas �1627�, además de las obras de Sbarbi �1891 y 1922� y el Refranero Multilingüe �Sevilla Muñoz y Zurdo Ruiz�Ayúcar, 2009�; asimismo, se ha hecho uso de las obras académicas contenidas en el Nuevo tesoro lexicográfico de la lengua española -puesto que Iriarte participó en su tiempo en su elaboración y enmienda, sobre todo, por lo que a las paremias se refiere-y también nos ha proporcionado valiosa información el Diccionario histórico de la lengua española �1933�1936�. Para la verificación del empleo nos hemos dirigido a los corpus académicos CORDE, CDH, CREA y CORPES XXI. Por último, hemos recurrido a internet para corroborar la falta de uso en contexto de un determinado enunciado, cuando los corpus no arrojaban resultado alguno.

Los somatismos de la recopilación de Iriarte son un conjunto de ciento setenta y dos unidades, es decir, constituyen en torno a un 8 % del total. Por cuestiones de espacio, no podemos incluirlas todas, pero sí consignaremos algunos de los somatónimos que contienen, a saber �por orden alfabético y sin establecer diferencia entre cuerpo humano y animal� : aguijón, ala, barba, bazo, boca, brazo, cabeza, cara, codo, corazón, cuello �cogote�, dedo, diente, espalda, frente, hígado, hocico, lengua, mano, nariz, ojo, pata, piel, pierna, quijada, rabo y vientre. Los cuatro grupos más representados y que suponen un 50 % del total de los somatismos de la colección de Iriarte son: cabeza �veinticuatro unidades, 14 %�, mano �veinticuatro unidades, 14 %, ojo �veintiuna unidades, 12 %� y barba �diecisiete unidades, 10 %�. Para nuestro estudio, de las diecisiete paremias con el lexema somático barba, hemos eliminado tres de ellas, ya que representaban la acepción de 'mentón'; es decir, hemos estudiado trece, aunque solo ofreceremos el análisis de diez, pues son las que muestran más claramente los valores simbólicos de la barba en otras etapas históricas.

En su ensayo sobre las barbas y los bigotes como ideales masculinos, Le Gall �2011� nos informa de que, por lo menos hasta el siglo XVII, en Europa, estos atributos masculinos se asociaban al respeto, la seriedad, la honra, un elevado estatus social y económico 14 y la madurez �relacionada con la prudencia y la reflexión frente a la irreflexividad de la juventud�: la barba y el bigote eran menos la marca del hombre y más la identificación de un hombre adulto, en pleno dominio de sus capacidades viriles y reproductivas. Covarrubias �1611�1873�, s.v. barba� apunta que ya, en la Antigüedad, se consideraba la consagración de la virilidad: "La barba cerca de los Egipcios, era ſimbolo de la virilidad, y de la fortaleza, y aſsí dezimos vulgarmente, es hombre de barba, para ſinificar tiene vno valor". Por tanto, la ausencia de barba ponía en peligro la honra masculina, e, incluso, arrojaba dudas sobre su existencia.

El DHE �1933�1936, p. 96� nos proporciona la información básica de esta expresión con la que se "advierte que a los viejos acaudalados les muestran todos respeto por el interés que esperan lograr cuando mueran". Sin embargo, la expresión ya se encuentra en el primer �2� Abierta aquella bolsa, lo primero con que dio Sancho fue un mazo de barbas que le admiraron, así por la longitud como por el color.

�A las barbas con dineros, honra hacen los caballeros �dijo�. ¿Cuánto le producen a vuesa merced estas barbas, señora madre? �¿Producir? �respondió la vieja�; me cuestan un ojo de la cara.

En el CDH aparece la misma concordancia de Núñez. No se verifica su uso ni en el CREA ni en el CORPES XXI. En la red se registran numerosas ocurrencias, aunque solo en el ámbito de compilaciones o listados de refranes tradicionales, por lo que no se refleja su empleo en contexto.

Para aclarar esta paremia, hemos de recurrir a Correas �1627�1906�, p. 41�, quien ofrece la siguiente aclaración: "Entiéndese los has de poner á su oficio. El herrero tiene poco que aprender, y más necesidad de fuerza y años; comiéncelo grande. Al letrado, porque hay mucho que estudiar para salir aventajado, comiéncelo temprano". Recoge, además, la variante "Al latín con babas, y á la ciencia con barbas", con sentido similar. Por su parte, ya el DA�1726 da cuenta de este fraseologismo �s.v. baba 17 �, que aclara de forma similar a Correas y remite a baba donde se consigna la expresión, esto es, explica que se emplea para indicar que, para el ejercicio de determinadas profesiones, es necesario cierto vigor y fuerza, que solo se adquieren con la edad, por lo que no pueden empezarse muy tempranamente, mientras que el estudio debe comenzarse desde la infancia. Las ediciones posteriores hasta el Diccionario de 1803 �4.ª ed.� �última en la que se halla la expresión s.v. baba� y hasta la de 1956 �18.ª ed.� �última en la que se consigna s.v. herrero� siguen la misma línea. Ni en el CREA ni en el CORPES XXI se ofrecen concordancias de esta unidad.

Recogido como refrán en el DHE �1933�1936, p. 96�, supondría una advertencia sobre el atrevimiento o falta de prudencia de la juventud, definición que casa muy bien con la dada ya por el DA�1726. Las fuentes indicadas por el DHE son Covarrubias y Correas. El primero de ellos ofrece una aclaración muy certera de la paremia: "A poca barba, poca verguença, los moços con su poca prudencia suelen ser atrevidos, y arrojados". �Covarrubias, 1611�1873�, p. 85�. En el DA�1726 ya aparece con una traducción latina distinta a la 1.ª ed. �3� CAPITÁN: Así como quiera, para darnos a entender eso, Naturaleza les privó de la barba, de donde nació el refrán: en poca barba poca vergüença. Antiguamente la barba fue insignia de honra, respeto y autoridad, y de ahí quedó en costumbre traer los papas y cardenales la barba larga y a éstos imitaron los hombres principales antiguamente, y los religiosos, como los cartujos legos. Y aun los ermitaños hipócritas, para mayor engañar la gente, dejan creçer la barba. �CDH, Narváez de Velilla 1597�1993�� �4� DOÑA MARGARITA: No somos mudas, pero hablamos con vergüenza. CASTAÑEDA: Pardiós, Margarita, si "poca barba dice poca vergüenza", no sé yo con qué vergüenza podéis hablar las mujeres. DOÑA MARGARITA: No consiste la barba en el pelo de afuera, sino en el miramiento y pundonor del ánimo. �CDH, Hidalgo 1605�2007��

En el CREA y CORPES XXI no se verifican ocurrencias, lo cual es otro indicio de su poco o nulo uso en la actualidad. El Fadel Abkhti, Martínez Cantón y Torres Benito �2023, pp. 160�161� refieren el uso actual con cambio de sentido de la expresión, aunque solo aducen una muestra textual, lo cual no desvirtúa el aserto de que se trata de una expresión en desuso. Es cierto que en la red se presentan no pocas ocurrencias, pero estas no representan usos reales de la paremia, sino más bien aclaraciones a la misma en diferentes compilaciones.

Lo primero que llama la atención de la forma recogida por Iriarte �1774 II, p. 37� es la aparición de la palabra grencha si atendemos al DHE �1933�1936, p. 96� y a toda la tradición lexicográfica académica desde el DA�1726. De acuerdo con ella, deberíamos encontrarnos con crencha 'raya que divide el cabello' �DLE, s.v. crencha�, que es el lexema que se halla en Correas, a quien remite el DHE como fuente. Esta desviación podría deberse a un lapsus por cruce de crencha y grencha o al empleo de un dialectalismo �cf. Diccionario de americanismos, �s.v. grencha 'pelo'�.

Como hemos mencionado, el DHE remite a Correas, aunque lo cierto es que esta paremia ya aparece en el catálogo de Núñez �c. 1549�, según nos informa CORDE en su única concordancia del refrán. Muestras de empleo no se evidencian ni en CREA ni en CORPES XXI. En cuanto al significado de la expresión, en el DA�1726 �s.v. barba� se presentan dos sentidos: uno más cercano a la literalidad del fraseologismo, a saber, 'advertencia a los padres para la elección prudente de los maridos de sus hijas' y otro, más abstracto, 'consejo para preferir la madurez y experiencia de una persona a la hora de seleccionarla para un puesto o cargo'. Esta segunda acepción desaparece ya en la edición del DA�1770, donde se indica: "Refr. que enseña deberse preferir para yerno el hombre de juicio aunque de edad, al mozo que no le tiene". Así parece entenderlo Iriarte en su traducción �cf. 1774 II, p. 37�, que, por lo demás, es la que se recoge en la 1.ª ed. del Diccionario �1780�. En las ediciones de la obra académica desde 1780 �1.ª ed.� hasta 1837 �8.ª ed.� se mantiene exactamente la misma descripción. A partir de 1843 �9.ª ed.� aparece un ligero cambio: se corrige el leísmo al final del enunciado. Con esta formulación se registra hasta 1956 �18.ª ed.�, que es la última en que se consigna la paremia en la obra académica.

El CDH, igual que el CORDE, arroja tres concordancias: una de Núñez �c. 1549�, otra de Correas �1627� y una tercera de Lope de Vega �1632�. Núñez �c. 1549�2001�� presenta una formulación un tanto distinta a la de Iriarte �1774 II, p. 40�: "El arador de la palma no le saca toda barva". Añade, además, "Porque como es la palma lugar carnoso, luego sale sangre y piérdese el arador". Correas �1627�1906�, p. 29�, por su parte, recoge "Arador de palma, no le saca toda barba. �Porque son allí los cueros callosos, blancos y carnosos, y sale luego sangre y piérdese el arador.�". El DA�1726 �s.v. arador en su acepción de 'insecto que se cría en las palmas de las manos'� ofrece dos acepciones: una no metafórica, que implicaría que no es fácil deshacerse del insecto en cuestión, y otra metafórica, que destacaría la dificultad de algunas cosas que se suponen, en principio, sencillas. Estas dos mismas acepciones se mantienen en la edición del DA�1770, que ya presenta la traducción latina de Iriarte �1774 II, p. 40�, y en las del Diccionario académico hasta 1791 �3.ª ed.�. A partir de 1803 �4.ª ed.� se mantiene solo la acepción metafórica, algo que ocurre en las ediciones posteriores del Diccionario académico, aunque con un cambio de sentido a partir de 1822 �6.ª ed.� y hasta 1947 �17.ª ed.�, la última en la que se consigna la paremia con el valor de 'no todos son aptos para hacer cosas difíciles'.

No hay ocurrencias ni en el CREA ni en el CORPES XXI. Como en otros casos, en la red, las ocurrencias proceden de sitios donde se compilan paremias, pero no se verifican muestras textuales de uso real.

El DHE �1933�1936, p. 96� registra dos variantes de la paremia, Barba a barba 18 , honra 19 , o vergüenza, se cata, y señala que se trata de un refrán "con que se da a entender que estando presente una persona, se le tiene mayor atención y respeto que en ausencia de ella". Asimismo, remite a Covarrubias "'Barba a barba vergüenza se cata: las cosas que se tratan en presencia tienen menos inconvenientes y los hombres se respetan unos a otros, lo que no se haze negociando por terceros…' Covarrubías. "Barba pone mesa, que no brazo ni pierna y Barba pone mesa, que no pierna tesa, ó tiesa" �Correas 1627�1906�, p. 304�.

En cuanto al valor semántico de la expresión, resulta curioso que, en el DHE, se nos informe de que se emplea para advertir de que "para lograr y arreglar las cosas sirve más el juicio y la cordura que el esfuerzo y la actividad", mientras que en el DA�1726 �s.v. barba�, Barba pone mesa, que no pierna tiessa, se aclara en un sentido contrario: que son el trabajo y la actividad los que producen el reconocimiento y la honra de una persona, y no la pereza; esta idea se compadece con la traducción aportada por Iriarte: "Sedula cura parat, non segnis inertia victum". En el DA�1770 �s.v. barba� se mantiene esta misma acepción, aunque su formulación es más breve: "Refr. que recomienda el trabajo y la aplicacion para adquirir lo necesario"; y se mantiene en las sucesivas ediciones del Diccionario académico desde 1780 �1.ª ed.� -por lo demás, presenta la traducción al latín de la paremia de Iriarte-hasta 1956 �18.ª ed.�. Tanto en CREA como en CORPES XXI no hallamos ocurrencias y tampoco usos reales en la red.

Núñez �c1549�1804�, p. 156� y Correas �1627�1906�, p. 304� consignan la expresión con la misma forma que tenemos en Iriarte �1774 II, p. 46�. Correas la acompaña, además, de una glosa: "�Aviso al aprendiz�", por lo que creemos que podría referirse al iniciado en el oficio y, por tanto, parece que el fraseologismo debería entenderse en un sentido literal. Así se desprende también de la traducción latina de Iriarte �1774 II, p. 46�: "Dimidiâ, ut maduit, barba est jam parte resecta". Mouronval Morales �2017, p. 55�, que registra la variante Barba remojada, medio afeitada, le atribuye un sentido translaticio: "Barba remojada, medio afeitada. Todo trabajo bien preparado llega a buen término". Este sentido presenta similitudes con el de la paremia equivalente en

En este trabajo hemos querido destacar la figura y la obra del humanista canario en el marco de los estudios de fraseología. Como señalábamos al inicio del artículo, las colecciones de paremias de Iriarte son las únicas del siglo XVIII. Por lo demás, la obra que nos ocupa sirvió de base para la reelaboración, corrección y traducción de muchos de los enunciados recogidos por los diccionarios académicos.

Del análisis de las paremias seleccionadas, hemos extraído los siguientes resultados: por un lado, las unidades que contienen el lexema somático barba constituyen un grupo con una representatividad relativa: es el cuarto detrás de mano, ojo y cabeza, los cuales, por lo demás, siguen siendo muy productivos también en la actualidad. Por otro lado, en buena parte de las unidades somáticas estudiadas, al somatónimo barba subyacen unos valores culturales que no se corresponden con las conceptualizaciones compartidas en la comunidad lingüística hispanófona actual, y esta puede ser, en parte, la causa de su escaso o nulo empleo. Es el caso de las paremias vinculadas con la honra, la madurez, la venerabilidad, etc. Por el contrario, las unidades que representan nociones menos marcadas y atemporales se siguen empleando, han generado nuevas variantes formales o, incluso, han dado lugar a nuevos fraseologismos, como es el caso de Quando vieres la barba de tu vecino pela, echa la tuya en remojo.

Los tres autores comparten por igual todos los criterios CREDiT relevantes: Concepción y diseño, Recogida y Curación de datos, Investigación, Conceptualización, Metodología, Análisis e interpretación de los datos, Validación, Visualización, Redacción del borrador original y revisión y edición del texto final, Responsabilidad de gestión y coordinación de la planificación y ejecución de la actividad investigadora.