Ya se ha referido 1) que el Arte de la lengua general del reyno de Chile, con un diálogo chileno-hispano muy curioso. A que se añade la Doctrina Christiana, esto es, rezo, catecismo, coplas, confesionario y pláticas, lo más en lengua chilena y castellana. Y por fin un vocabulario hispano-chileno y un calepino chileno-hispano más copioso (Lima, 1765) abarca, entre otros aspectos, cuestiones de gramática, lexicografía y aspectos de doctrina cristiana. Su relevancia radica en que fue la obra del tipo que más impacto tuvo durante la colonia chilena, sobre todo por su carácter práctico, didáctico y funcional (Payás y Pes, 2020). Más que más, es un manual que, a posteriori, siguió utilizándose con el mismo fin. En efecto, después de la expulsión de los jesuitas (1767) y su disolución (1773), el Arte siguió siendo una obra de consulta y uso, sobre todo en manos de franciscanos en Chile. Su recepción fue tan efectiva que tuvo reediciones a lo largo del siglo XIX tanto en Chile como en Argentina (Malvestitti y Payás 2016). Una de ellas, muy popular en Chile y centrada en la obra lexicográfica, fue la que hizo el franciscano Antonio Hernández Calzada, la que suele entenderse como Febrés sin más, Febrés 1846 o como la "edición de Miguel Ángel Astraldi", franciscano que se hizo cargo de la edición de Hernández Calzada.

Por razones de espacio, no se hará mención del proceso de escritura, redacción y compilación de la información presente en el Arte, propia de la dinámica jesuita, dada a un modelo formativo unitario para este tipo de compilaciones (cfr. Cancino 2, pues era usual el trasvase de información entre artes misioneras (cfr. Hernández y Segovia, 2012, pp. 480-481). En rigor, conviene tener presente que el Arte es "una integración de trabajos previos y contemporáneos de hermanos de su orden" (Malvestitti y Payás, 2016, p. 3). Lo relevante, en el foco de esta investigación, es lo relacionado con las obras lexicográficas dentro del Arte. Tal como se ha mencionado anteriormente 1, Chávez Fajardo y Quiroga Curín, 2025, en prensa) estas obras en realidad son tres lemarios.

El primero es el Breve Diccionario de algunas de las palabras más usuales, que se encuentra al final de la Primera parte y su función es: "para que los principiantes, mientras estudian el Arte puedan ejercitarse en conjugar otros verbos y mucho más en hablar (que es lo que más importa) teniendo aquí juntas algunas palabras más frecuentes, usuales y precisas" (1765, p. 157). Se puede entender, mutatis mutandis, como una suerte de léxico básico en donde Febrés determinó, cual lingüista misionero, lo que era relevante para este propósito didáctico. En ella, en total, se registran 802 lemas en formato unidireccional en español con su equivalente mapudungún. El segundo y tercero se identifican con la Tercera y la Cuarta parte del Arte. Estas se corresponden respectivamente al Vocabulario hispano-chileno con sus advertencias previas, (español-mapudungún), y al Calepino chileno-hispano con sus advertencias (mapudungún-español). El Vocabulario recoge 3895 lemas y su estructuración es prácticamente de equivalencias. El Calepino, por su parte, muestra 3992 lemas y contiene sublematizaciones en abundancia. Esto se da por la naturaleza aglutinante del mapudungún. Febrés aprovechó los lexemas-base para lematizar dentro del artículo mismo, por lo que el Calepino se caracteriza por estos artículos lexicográficos con expresiones multiverbales y polisémicas, lo que hace que sea el lemario más rico en información de los tres.

Por el ordenamiento y la naturaleza de un lemario español-mapudungún, hay más similitudes entre el Breve Diccionario y el Vocabulario, ambos ordenados semasiológicamente. No ocurre lo mismo si se comparan el Vocabulario y el Calepino (obras con mayor extensión dentro del Arte), pues no existe correlación entre ambos. Por lo tanto, no se cumpliría la idea actual de lo que debería ser un diccionario de tipo anterior; el Vocabulario y el Calepino son, en consecuencia, dos diccionarios distintos, en donde existen algunas correlaciones, pero no las que se esperarían en un diccionario bilingüe bidireccional. No obstante esto último, cabe señalar que ambos no dejan de complementarse y estar estrechamente relacionados. Febrés mismo lo pensó de esta forma y así lo indicó en el paratexto del Vocabulario: "las palabras índicas del Vocabulario se hallarán explicadas en el Calepino con más claridad o más difusamente"(1765, p. 295), por lo que él mismo recomienda que la palabra índica encontrada en el Vocabulario sea luego revisada en el Calepino "para enterarse más de su propio significado" (1765, p. 296).

Respecto al contenido de estos lemarios y, lo que nos convoca, la fraseología en ellos, se ha determinado que el Breve Diccionario y el Vocabulario, por su ordenamiento español-mapudungún, son idóneos para poder trabajar en fraseología hispánica. Se quiso, en un primer momento y, sobre todo, por su riqueza, analizar el Calepino, pero en este lo que abunda son los ejemplos, no la fraseología. Este dato, empero, es clave para una posterior investigación. Por razones metodológicas, por espacio y por la novedad en este tema, se ha optado por trabajar íntegramente con los elementos fraseológicos presentes en el Breve Diccionario y se dejará para un estudio posterior el análisis fraseológico del Vocabulario, en donde se han detectado 147 unidades fraseológicas.

Por lo tanto, la finalidad de este estudio quiere intentar responder a una pregunta de investigación: ¿Qué elementos fraseológicos en español se encuentran en un lemario de lexicografía misionera? Para responder esta pregunta, se perseguirá una finalidad: analizar un repertorio lexicográfico, teniéndose presentes no solo la totalidad de los repertorios lexicográficos del Arte, sino también otras herramientas lexicográficas y gramaticales del área, sobre todo para obtener un análisis más recabado. El tipo de análisis buscará dos objetivos: En primer lugar, determinar las unidades fraseológicas presentes en el lemario seleccionado en lo que respecta a la lengua española. Para un mejor análisis, hay que observar y determinar (desde un nivel morfológico, sintático y léxico-semántico) los equivalentes en mapudungún. Y, en segundo lugar, especificar qué tipo de unidades fraseológicas se presentan en este lemario, esto es, cuáles tienen una mayor presencia y relevancia.

La metodología (en rigor, la epistemología seleccionada) es la empleada en historiografía de lingüística misionera explicativa 3, sobre todo en lo que implica determinar la relevancia de estas unidades fraseológicas en una herramienta pedagógica y lexicográfica misionera, cuya finalidad es, previo al proceso de evangelizar, aprender y enseñar una lengua no indoeuropea y escasamente codificada.

El presente estudio tiene por finalidad intentar comprender cómo Febrés trabajó con algunas unidades fraseológicas y cuáles determinó, en este ejercicio de lexicógrafo misionero, las más relevantes de aprender. En efecto, es este un ejercicio de historiografía de lingüística misionera explicativa. Tal como se ha reflexionado en Chávez 4, respecto a los patrones epistemológicos y metodológicos para una vía explicativa, se sigue a 3, para quien el objeto de la historiografía apunta, sobre todo, tanto a la reconstrucción del concepto de lengua que estos misioneros tenían como intentar también reconstruir la disciplina lingüística del misionero mismo, sin dejar de lado las tareas que habría tenido que llevar a cabo el lexicógrafo para la gramatización de lenguas no indoeuropeas. Zimmermann describe esta dinámica como "aunar rasgos, establecer semejanzas o identidades, entre fenómenos/actividades, delimitar una época, de identificar características y de reconstruir los motivos de los misioneros de cierta gente del pasado" (2004, p. 10). Por lo tanto, se intenta dilucidar ese preciso momento en que los misioneros "se vieron confrontados con lenguas de estructuras muy diferentes entre sí y muy diferentes de las de su lengua nativa" (Zimmermann, 1997, p. 10), enriqueciendo el saber lingüístico con estos nuevos sistemas. Algo que bien describe Hernández de León Portilla (2010, p. 75): "los misioneros, metidos a lingüistas, capturaron lo inexistente en latín y en sus propias lenguas, lo que a sus ojos apareció como anomalía; es decir, en cada gramática se encierra una respuesta a la nueva lengua que se estaba codificando". La dilucidación de cada uno de estos puntos son los que ayudan, dentro del trabajo de investigación de historiografía lingüística, a ver cómo se fue dando el proceso de gramatización de estas lenguas no indoeuropeas con herramientas teóricas que no iban más allá de los paradigmas grecolatinos. Por lo tanto, se comparte la idea de entender las obras redactadas por los misioneros como documentos lingüísticos (cfr. 5 y, en ellos, optar por la vía del método explicativo, en donde se presenta un cuestionamiento de los datos y de los paradigmas que presenta el misionero en su obra. El estudio explicativo ayuda a fundamentar la conciencia de disciplina que subyace en la lingüística misionera misma y en la labor de investigación que hace el historiógrafo sobre ella. Asimismo, no hay que olvidar que el objetivo de estas producciones era más pedagógico que lingüístico; es decir, que se está ante otro tipo de lingüística aplicada: el de la enseñanza de segundas lenguas, y estos documentos son los testimonios de cómo aprendían las congregaciones estas lenguas en las que después tenían que evangelizar. Este aspecto es clave para entender la presencia de la fraseología como una herramienta para poder conocer un número limitado de discurso repetido con diversas características.

Eugenio Coseriu (1966, p. 195), al referirse a las unidades pluriverbales, las llamó discurso repetido o unidades de reproducción, en oposición a la técnica del discurso, generadora de expresiones libres. Como con las palabras, el hablante retiene estas unidades en la memoria y las reproduce. Suelen tener escaso cambio o modificación, "so pena de introducir una variación de significado", afirma Porto 6, p. 149). Castillo Carballo (1997-1998, al hablar de una de las condiciones esenciales para determinar un fraseologismo se refería a la fijación de estas expresiones en la lengua. La fijación se entiende como "la propiedad que tienen ciertas expresiones de ser reproducidas en el hablar como combinaciones previamente hechas -tal como las estructuras prefabricadas, en arquitectura" (Zuluaga, 1975, p. 230). Justamente, es el discurso repetido al que hacía referencia Coseriu. ¿Cuál puede ser la caracterización de este tipo de unidades? Para Corpas Pastor sería la alta frecuencia de uso en conjunto con la coaparición de sus elementos integrantes; asimismo su institucionalización, "entendida en términos de fijación y especialización semántica; por su idiomaticidad y variación potenciales; así como por el grado en el cual se dan todos estos aspectos en los distintos tipos" (Corpas Pastor, 1993, p. 20). Justamente, por su presencia en los diccionarios, Castillo Carballo da cuenta de otro aspecto fundamental en estas unidades: la reproducción, según la cual "las unidades fraseológicas se convierten en secuencias de uso general en una comunidad de hablantes" (1997-1998, p. 73). En este sentido, el hecho de que las unidades fraseológicas sean repetidas sin cambiar su forma para poder ser distinguibles hace que el diccionario sea relevante en su fijación, "en la medida en que registra estas unidades, sirve de testimonio de dicha reproducción" (1997-1998, p. 73).

Haensch, en la sección destinada a los aspectos prácticos de la elaboración de diccionarios (ver §9 en Haensch et al. 1982, pp. 415-423), enumeraba una serie de unidades que deberían estar presentes en un diccionario de la lengua española desde un punto de vista ideal. Un diccionario, insiste Haensch, que "resultaría a todas luces irrealizable en la actualidad" (1982, p. 415). De esta suerte de "tipología" se determinará que un número muy pequeño de estas se presentan en el lemario del Breve Diccionario, lemario seleccionado para el análisis, como colocaciones usuales y unidades fraseológicas variadas. En un ejercicio anterior (Chávez Fajardo, 2022) se determinó que cada una de estas unidades sí se daban en un diccionario monolingüe, algo que no se logra en su totalidad en la fraseología del Breve Diccionario. Sin embargo, la naturaleza de una obra bilingüe misionera, cuya finalidad es el aprendizaje de una lengua por parte de una comunidad de religiosos, hace que mucho de este discurso repetido se presente en el lemario. Se busca como uno de los principales objetivos de esta investigación, por lo tanto, de determinar qué tipo de discurso repetido, qué tipo de fraseologismos son los que están presentes en uno de los lemarios de Febrés. En ello, una manera práctica y panorámica para dar cuenta de lo fraseológico que hay en el Breve Diccionario de Febrés es ir dando cuenta de los tipos presentes a partir de las clasificaciones fraseológicas más clásicas (ver García-Page, p. 2008). Se busca, en este caso, leer a Febrés con las tipologizaciones que han relacionado de manera directa la fraseología y el diccionario 77 y Porto Dapena, 2002). En los casos que excedan lo fraseológico más usual, se ha buscado en obras gramaticales para determinar la tipologización más idónea.

Como ya se ha comentado en el apartado de marras, se dará un estado de la cuestión de la presencia de la fraseología española en el Breve Diccionario. Lo que respecta a la fraseología en mapudungún implicará un estudio independiente y relevante que se escapa de los propósitos de este estudio, mas no por eso hay que dejarlo de lado. Es por esto que en las notas de la columna relacionada con el mapudungún, así como en notas al pie de página cuando sea necesario, hemos presentado información que tiene que ver con la presencia del fraseologismo en algunos de los otros dos lemarios (el Vocabulario español-mapudungún o el Calepino mapudungún-español) o en otros repertorios lexicográficos relevantes, como una de las ediciones del diccionario de Febrés en el siglo XIX, en manos del franciscano Antonio Hernández Calzada en 1846. También el diccionario bilingüe bidireccional más completo que hay hasta la fecha, el del capuchino Félix José de 8 y, en caso de necesitar ejemplos de uso, los textos del capuchino Ernesto Wilhelm de Moesbach, quien los publicó en 1930 (conocidos en la actualidad como las Memorias del Lonco Pascual Coña). Asimismo, para cuestiones de morfología, la gramática de Ineke Smeets (2007) será de gran ayuda. Esto favorecerá sobremanera para determinar el valor del fraseologismo español en sí; su estabilidad y su posible codificación en Febrés, al tiempo que permite explorar si ha habido cambio semántico. Muchas veces, por lo demás, lo que se determina como fraseologimso en lengua española no lo es en mapudungún, por la tipología de esta lengua; o bien, lo que Febrés determina como fraseologismo en español, en los estudios actuales de mapudungún no lo es. Esto se referirá en cada caso. Es clave tener en cuenta que lo que se presenta es el estado en tiempos de Febrés (1765), por ello ha sido clave incluir las diferencias y los cambios en Augusta (a 151 años) y en Smeets (a 237 años). A su vez, como se cotejará en la tabla, hay variaciones en la ortografía en mapudungún porque no se ha establecido una fija hoy en día, por lo que, en algunos casos, se ha mantenido la de los autores y sus usos o la que ha usado el sitio CORLEXIM 9, el corpus más completo a la fecha de repertorios lexicográficos plurilingües con mapudungún.

En rigor, la finalidad de este estudio es dar cuenta de la fraseología hispánica que la orden jesuita, en pluma de Febrés, estaba interesada en instalar como la relevante en un lemario en donde la clave era aprender las voces más usuales que todo aprendiz de la lengua debía manejar. Es decir, una suerte de léxico frecuente. A continuación, se presentarán las treinta y cuatro unidades fraseológicas con su correspondiente categorización en diversas columnas:

(1) En la primera columna se ha dispuesto la forma en español, lo que sería la entrada o lema en el Breve Diccionario.

(2) En la segunda columna se ha dispuesto la forma en mapudungún al que se ha agregado, de ser necesario, alguna explicación relacionada con el equivalente que pueda ser necesaria para comprender mejor la unidad fraseológica en lengua española.

(3) En la tercera columna se ha dispuesto la función que se ha determinado para la unidad fraseológica en lengua española. Muchas veces se incluirá más de una función, algo que es usual dentro de la fraseología, al no estar los límites fijos respecto a una función y a otra. Lo mismo con las diversas nominaciones que pueda tener un mismo fraseologismo.

(4) En la cuarta y última columna se presentará información relacionada con el cotejo lexicográfico. A saber: si la unidad fraseológica se presenta en la tradición lexicográfica actual o en la tradición lexicográfica histórica. Para este breve cotejo se ha decidido trabajar para ver la actualidad y la codificación de la unidad en cuestión con el DLE, el DEA y el DEM. Dentro de la lexicografía histórica, ha habido un especial foco de atención a Nebrija, sobre todo el Vocabulario español latino (1495), puesto que se ha entendido que la macroestructura de este diccionario habría sido el modelo para las órdenes misioneras en su trabajo de codificación de las lenguas americanas. Como se verá a continuación, a partir de esta acotada muestra, Nebrija no ha sido un referente en lo que respecta a unidades fraseológicas. Como sea, se lo consultó en el NTLLE. Como ejercicio a posteriori, se hará un rastreo general en todo el NTLLE de estas unidades, mas ahora la finalidad era determinar las funciones, su vigencia y comprobar esta tesis nebrisense. Asimismo, cuando la naturaleza de la fraseología lo amerite, la búsqueda se ha hecho en gramáticas, como el Archivo Gramatical de la Lengua Española (AGLE) de Salvador Fernández Ramírez o se las ha encontrado en sitios como la FUNDEU. 13 En el Vocabulario Hispano-Chileno varía entre fraseologismo o unidad monoverbal, asimismo, la unidad pluriverbal del Breve Diccionario no aparece en este: "acaso. tume, tute"; "caso que, en caso que. tute, tume"; "quizá. pe; (interp.) chey, gepey; (posp.) tume, tumechey, tute"; "a buen tiempo. pegka, tute". En el Calepino, fuera de la que aparece en el Breve Diccionario, coincide con las que aparecen en el Vocabulario HispanoChileno, entre otras: "tume, tumechey, tumechi, tute. acaso, si acaso, quizá, por ventura"; "tute ítem. quizá. v. tume"; "tute ítem. acertadamente o a buen tiempo, a buena hora o sazón, en buena ocasión o coyuntura". En 8 no está lematizado tute, sino el verbo tuten con otros valores. 14 Siguiendo la nota al pie anterior, solo aparece tuta como "a tiempo" en el Calepino, como "a buen tiempo. pegka, tute". 25 En el Vocabulario Hispano-Chileno solo aparece la forma veychi como "entonces", la que también aparece en el Calepino, junto con veychitumo con las equivalencias "desde entonces, desde esa vez". Además, en el Calepino aparece el fraseologimso con las formas veykütu, con el equivalente fraseológico"hasta ahí"así como veymo kütu con el equivalente fraseológico"desde entonces". En 8 8 se registra la familia bajo el verbo gustar, pero no se incluye este ejemplo o fraseologismo. La estructura de la forma en mapudungun la explica Smeets: "The verbalizer -(n)tu-(-ntu-after V, -tu-after C) is a�ixed to adjectives. The resulting verb may be translated as "to consider an object to be" what is referred to by the adjective, e.g. kümé 'good'; küme-ntu-'to like, to think it is good ' (2007, p. 127 enunciado usual, discurso repetido.

También puede considerarse como una ejemplificación en el discurso lexicográfico de Febrés.

Aparece en el DLE, DEA.

No aparece en Nebrija.

no sé dónde cheuchey³³ checi

Con chew ('dónde') y la partícula dubitativa chey (ver nota al pie 30).

enunciado usual, discurso repetido.

También puede considerarse como una ejemplificación en el discurso lexicográfico de Febrés.

Con chew ('dónde') y la partícula dubitativa chey (ver nota al pie 30).

enunciado usual, discurso repetido.

También puede considerarse como una ejemplificación en el discurso lexicográfico de Febrés.

30 En el Vocabulario Hispano-Chileno aparece en los lemas cuanto ha o mucho; días ha; mucho ha. También en el Calepino como "cuanto ha o mucho ha". En Augusta (2017) aparecen otras formas similares, pero no la misma voz en mapudungún. Chaychey podría estar relacionado con chay, tray, chayi, tayi vistos en la nota al pie 19, como "ahora, hoy, ahora luego o poco ha", como chay ula "luego, de aquí a un rato" y, en otra entrada, como trayula"de aquí a poco o poco ha, v. chay". El hecho de que sea un discurso repetido o un ejemplo en el discurso lexicográfico en Febrés lo comprueba su escasa aparición en los repertorios lexicográficos. 31 Aparece en el Vocabulario Hispano-Chileno. Además, aparecen otros lemas del mismo tipo, no incluidos en el Breve Diccionario: no sé cuándo (chumülchey, etc.); no sé dónde (chewchey); no sé qué (chemchey); no sé qué hacerme (chuman chey); no sé quién (ineychey). Lo mismo en el Calepino: "chuchey?, chuchemay?, chuchey. no sé, ¿quién sabe?, ¿quién sabrá esto?, ¿qué sé yo? chuchiey lo mismo que chuchey". En Augusta (2017) se hace referencia a la partícula chey, como una partícula dubitativa. Lo mismo Smeets: "The particle chi expresses doubt. It is most frequent in questions. An interrogative sentence which contains chi expresses a question which the speaker poses himself; the question does not require an answer". (2007, p. 329). El hecho de que sea un discurso repetido o un ejemplo en el discurso lexicográfico en Febrés lo comprueba su escasa aparición en los repertorios lexicográficos. 32 El hecho de que sea un discurso repetido o un ejemplo en el discurso lexicográfico en Febrés lo comprueba su escasa aparición en los repertorios lexicográficos. 33 Aparece en el Vocabulario Hispano-Chileno. En el Calepino aparecen las variedades: "chewchey, chewchemay, chewchi. no sé, qué sé dónde". El hecho de que sea un discurso repetido o un ejemplo en el discurso lexicográfico en Febrés lo comprueba su escasa aparición en los repertorios lexicográficos.

Del total que suman las treinta y cuatro unidades seleccionadas, dos tipos pueden entenderse hoy por hoy como parte de las unidades fraseológicas usualmente estudiadas: las locuciones y las colocaciones, con un total de veinticuatro unidades. De este último grueso, las locuciones adverbiales son las que tendrán una mayor presencia, con dieciséis unidades (84,21 %), seguida por las locuciones conjuntivas, con dos unidades (10,53 %) y una locución prepositiva (5,26 %). Las colocaciones, con cinco unidades, como se ve, representan menos de la mitad del total. Como sea, se ha decidido integrar en el total todo elemento fraseológico relevante que no sea solamente locución o colocación, sobre todo por la naturaleza de una herramienta lexicográfica misionera, en donde la función pedagógica fundante es la clave para que aparezcan un tipo relevante de fraseologismos, algunos codificados y otros no.

En relación con las locuciones, hay un común acuerdo respecto a que no existen coincidencias, las más veces, en las clasificaciones existentes sobre las locuciones y los fraseologismos en general, por lo que puede haber divergencia entre una postura, escuela o estudio y otra (García-Page, p. 2008). El estudio fraseológico suele concentrarse en las locuciones o lexías complejas (como las llamó Pottier, 1972, p. 55), "puesto que son las únicas susceptibles de categorización" (Porto Dapena 2002, p. 150). Se seguirá la clásica definición de Casares para definir una locución: "una combinación estable de dos o más términos, que funciona como elemento oracional y cuyo sentido unitario, familiar a la comunidad lingüística, no se justifica, sin más, como una suma del significado normal de los componentes" 77, p. 170). A partir de esta definición, diecinueve unidades presentes en el Arte de Febrés, serán locuciones. Es el número más elevado de unidades fraseológicas detectadas en el Breve Diccionario y, dentro de ellas, solo se tienen adverbiales (con el mayor número), conjuntivas y prepositivas, estas dos últimas con un número menor en relación con las primeras: • Locuciones conjuntivas: 1. luego que; 2. de este modo.

• Locuciones prepositivas: 1. además de esto.

Si bien una de las propiedades de las locuciones es que son construcciones fijas, en donde, a diferencia de otras unidades fraseológicas, ninguno de sus componentes será conmutable o sustituible por otro diferente, en estos casos en particular, no suele darse esta condición. Es más: el mismo Febrés, como se ha visto en las notas, va agregando variedades y variantes, siempre con el mismo sentido y función. Por ejemplo:

• ina kay. a más de eso, fuera de eso.

• vamül, vamülke, vemül. a estas horas, por este tiempo.

• ayuda o socorro, pedir. inkatun

Otras de las propiedades de las locuciones es su identificación con unidades léxicas; incluso estas unidades podrían tener sinónimos o equivalentes, constituidos por voces simples, de hecho:

• wema. primero, al principio, antes.

• tume, tumechey, tumechi, tute. acaso, si acaso, quizá, por ventura A su vez, los significados de cada una de las locuciones no guardan relación con los de sus componentes, lo que es una consecuencia de una de las características fundamentales de las voces pluriverbales: su lexicalización, es decir, el proceso por el cual una forma lingüística se integra en el sistema léxico (cfr. Castillo Carballo 1997-1998, p. 71-72 y Porto Dapena 2002. Se tiene, por ejemplo, a sazón, fraseologismo desusado o, en el caso del mapudungún, vamùl antù, equivalente de a estas horas. En este caso antù es 'sol'.

Respecto a la clasificación de las locuciones, se ha optado por la que hizo 77 A su vez y en consonancia con otras funciones, como las locuciones, se han detectado algunos conectores discursivos (o marcadores u operadores discursivos), es decir unidades léxicas, en este caso, pluriverbales, que establecen vínculos lógicos, discursivos o argumentativos entre los segmentos de un texto (cfr. GTG, en línea). Al estar conformados por varias categorías gramaticales, suele darse la superposición de funciones, como en los fraseologismos detectados en el Breve Diccionario, donde además de esto es conector aditivo y locución prepositiva; de este modo es conector concesivo y locución conjuntiva y desde entonces es conector temporal y locución adverbial. Son estas funciones usuales en conectores.

La relevancia de conocer conectores discursivos, sobre todo entre la comunidad religiosa que debe evangelizar en una segunda lengua tiene que ver, justamente, con el concurso del discurso en el proceso evangelizador. En efecto, si los conectores discursivos"establecen la interpretación que corresponde al segmento sobre el que inciden en relación con el discurso que sigue o precede" (GTG, en línea), en una dinámica evangelizadora es necesario, desde el nivel pedagógico, orientar "las inferencias que deben obtenerse de la integración textual de todas esas informaciones, siempre a juicio del hablante" (GTG, en línea). Por ello, un tipo de conector como el argumentativo, que marca diferencias y relaciones semánticas entre dos partes del discurso, será fundamental, como el conector aditivo además de esto o el concesivo de este modo. También los conectores estructuradores, que sirven para organizar el discurso, como el conector de organización discursiva desde entonces.

Por último, se ha detectado, normal dentro de las lenguas, que muchos de estos elementos fraseológicos no se usan en la actualidad. Forman, por lo tanto, parte de la fraseología histórica, como a sazón o mucho ha. Un estudio por hacer y que es fundamental no solo dentro de la historiografía de la lexicografía misionera, sino dentro de la fraseología histórica, es determinar la vigencia y uso de estas unidades, algo que se escapa de los propósitos de este estudio, que se instala como un preliminar.

El resultado de la unión de una palabra con otras, a modo de combinación habitualizada, pero sin lexicalización aparente, se entiende por colocación. Es decir, una colocación es una unidad que está a medio camino entre las combinaciones libres y las unidades fraseologizadas. Estas suelen ser usuales cuando se aprende una segunda lengua. A su vez, al tener cierta restricción combinatoria, las colocaciones están fijadas en la norma (cfr. Castillo Carballo, 2003, p. 90) y, en ello, siguiendo con la dinámica del aprendizaje de una segunda lengua, poder conocerlas bien es fundamental. Si bien en este caso el foco estuvo en las colocaciones en español, porque la naturaleza del mapudungún requiere otro tipo de investigación léxica, las combinaciones usuales de palabras que se deben aprender aparecerán en el lemario del Breve Diccionario, aunque en un número más bajo que las colocaciones adverbiales:

El discurso repetido, base de la formación y codificación de fraseologismos, va de la mano con una dinámica usual dentro de la enseñanza y adquisición de segundas lenguas: el aprendizaje de frases usuales, muchas veces como ejemplos en el discurso lexicográfico, que dan cuenta, por lo demás, del carácter del texto y su voluntad pedagógica. En el Breve Diccionario, de las treinta y cuatro unidades fraseológicas que aparecen, las siete ocurrencias de este discurso repetido se corresponden con un 20,59 % del total. Un estudio relevante y urgente dentro de la historiografía de la lexicografía misionera es, justamente, determinar el discurso lexicográfico del sacerdote (o la orden religiosa, en extensión) a partir de esta voluntad de enseñar una lengua no indoeuropea y, en ello, ir determinando qué unidades son las relevantes de aprender, así como el discurso usual que se irá necesitando en ese aprendizaje.

En el Breve Diccionario estas unidades tienen que ver con la temporalidad (a estas horas, duró un mes), así como manifestaciones de aprobación (me supo bien) o dubitativas (no sé, no sé dónde, que sé yo, que sé yo dónde). Tal como con el estudio de las colocaciones, queda pendiente el necesario rastreo y análisis del discurso repetido que se puedan encontrar en el Vocabulario Hispano-Chileno y, sobre todo, los ejemplos (profusos) presentes en el Calepino.

Otros fraseologismos que se presentan en el Breve Diccionario tienen que ver con frases preposicionales (entendidas como preposiciones con adverbio más frases prepositivas o adverbios nominales en correlación con frases propositivas), usuales también dentro del discurso repetido. Se tienen solo tres unidades en este caso: de aquí á un rato, de aquí á poco y de aquí á dos, tres días. Todas, como se puede apreciar, tienen que ver con temporalidad y el último caso puede servir como modelo de base para otro tipo de construcciones en donde solo cambian los números.

En síntesis, el universo fraseológico en el Breve Diccionario, con su porcentaje es este:

La pregunta de investigación que llevó a esta trabajo (¿qué elementos fraseológicos en español se encuentran en un lemario de lexicografía misionera?) da cuenta de la necesidad en continuar con estudios de este tipo, sobre todo por aportes en lo que respecta a:

• la historiografía de lexicografía misionera;

• la historiografía de lingüística aplicada misionera en lo que respecta a enseñanza de segundas lenguas; • las dinámicas lexicográficas bilingües, altamente pedagógicas, sobre todo en procesos de ejemplificación;

• la fraseología histórica española y los aportes que puedan darse desde la lexicografía misionera, parcela poco estudiada hasta ahora.

El repertorio lexicográfico, por razones de espacio fue acotado, pero se busca, en este análisis inicial, sentar las bases de estudios más amplios y ambiciosos y que excedan, a su vez, a Febrés. Como sea, la necesidad de analizar el Vocabulario y el Calepino desde esta óptica puede ayudar a tener nuevos datos más amplios y renovados de lo presentado aquí. Los objetivos planteados se establecieron dentro de la historiografía de lingüística misionera explicativa. Justamente, se ha planteado en el grupo de estudio del que emana esta investigación que los patrones epistemológicos y metodológicos de la vía explicativa 3 son los idóneos.

Justamente, en el análisis comparado, en donde el lemario del Breve Diccionario fue la punta del iceberg, ha implicado (parafraseando a Zimmermann, 2004, p. 10) que se aúnen datos, semejanzas, diferencias, así como delimitar estados de lengua y reconstruir los motivos que llevaron a los misioneros a seleccionar ciertas unidades fraseológicas. Se ha presentado, entonces -y pensando en los dos objetivos logrados-un cuestionamiento de los datos relacionados con la determinación del tipo de unidades fraseológicas que aparecen en este lemario, así como precisar cuáles de ellas tienen una mayor presencia y relevancia.

En ello, hay que insistir en que el objetivo de estas producciones era pedagógico. Por lo tanto, estos lemarios se pueden entender como testimonios coloniales de textos de enseñanza de segundas lenguas. En este punto la fraseología debe entenderse como una herramienta para poder aprender todo tipo de discurso repetido con diversas características, las que han sido analizadas en este estudio.

Hay que insistir, además, que en este trabajo de historiografía de lingüística misionera es clave el concurso permanente de la lengua meta, porque un foco en lo hispánico puede parcializar los resultados y la comprensión global del texto. Por ello desde un nivel morfológico, sintáctico y léxico-semántico, ha sido constante el análisis del mapudungún. Sin embargo, debe ser urgente y relevante el estudio inverso, en donde la finalidad sea esta lengua, con el concurso de la española en segundo lugar.

La aportación de los dos autores en la realización del artículo es la siguiente:

Soledad Chávez Fajardo: Concepción y diseño, Recogida y Curación de datos, Investigación, Conceptualización, Metodología, Supervisión, Validación, Visualización, Análisis e interpretación de los datos, Redacción del borrador original y revisión y edición del texto final. Investigadora Principal de proyecto que ha permitido el estudio.