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Revista de Variación y Cambio Lingüístico
ISSN: 3020‐9854
Este libro, publicado por Pie de Página en 2023, es una obra divulgava dirigida a un público
no necesariamente especializado. Estructurado en una introducción, una parábola y once
capítulos interrelacionados, relata el cambio de percepción de Aníbal Marn sobre la lengua de
Extremadura mediante la narración de sus aventuras lingüíscas en las que insiste en la
protección del patrimonio lingüísco extremeño contra la diglosia.
El autor, Aníbal Marn, además de divulgador, es traductor y poeta. En el plano de la
divulgación se ha ocupado de los arabismos en castellano y otras lenguas romances, y al
patrimonio lingüísco extremeño. En este dominio, ha publicado el ensayo Adunia: colección de
relatos emológicos (2021) y ha dado charlas en colaboración con los departamentos de
dialectología de centros como la Universidad de Salamanca, la Universitat de Barcelona y la
Universidad de Granada, y ha escrito diversos arculos para medios como El Salto, El País o
Estudio Sampere, además de parcipar en diversos programas de radio y televisión, regionales y
nacionales.
María Sánchez, autora del prólogo, subraya la incapacidad del hablante por desvincularse de
su variedad y destaca el trabajo redignificador que elabora Marn en torno a su territorio, sus
paisanos y su lengua. Aunando esto, la prologuista resume la intención divulgadora de un libro
que “hace de altavoz y nos invita a que las lenguas se compartan y sigan exisendo de la mejor
manera posible, que es hablándolas y viviéndolas” (p. 14).
A modo de introducción, el autor revela su intento fallido de escribir una novela ficcia que
termina siendo un “tesmonio de índole sociolingüísca” (p. 15) con elementos subjevos. Así,
la obra comienza con la “Parábola de los tres pueblos” (pp. 19‐29) que narra el desarrollo de la
lengua en tres localidades dominadas y obligadas a aprender la lengua del pueblo invasor. Anibal
Marn logra con esta parábola, a modo de símil con el presgio del castellano, que el lector
comprenda su defensa hacia las hablas vernáculas afectadas por la diglosia.
En el primer capítulo, “La nacencia” (pp. 29‐53), Marn introduce la historia lingüísca de su
familia materna, paterna y la confluencia de ambas que constuirán su primer entorno
lingüísco. De la parte materna reconoce una modalidad de extremeño influenciada por la
norma de presgio española; de la paterna, en cambio, descubre el hurdano, habla propia de Las
Hurdes, afectada por la glotofagia, en palabras del autor: “la sustución lingüísca de una
modalidad vernácula por otra más cercana a la de presgio” (p. 49).
El siguiente capítulo se divide en dos partes: “De verraqueras y balbuceos” (p. 53) donde el
protagonista narra su descubrimiento de la palabra; y “Mi mamá me mima” (pp. 54‐59), un
fragmento anecdóco que relata su afanoso aprendizaje lector autodidácco. Además, la
exposición a la televisión y a los libros crea en Aníbal Marn una conciencia normava de la
lengua en contraste a la deformación en la expresión oral de su entorno, efecto directo de la
diglosia que se manifiesta de nuevo en el tercer capítulo, “Ya nadie nos nota que somos
hurdanos” (pp. 59‐63), tras descubrir el deseo de su prima por disimular el hurdano, lo que
remueve la conciencia del autor, quien relaciona su forma de hablar con opiniones negavas.
Aníbal Marn (2023). Yo hablo, ellas cantorin. Las aventuras de
un extremeño por los caminos de la diversidad lingüísca.
Editorial Pie de Página. 271 pp. ISBN: 9788412715804 1017‐1.
Nerea Serrano Santiago
José Antonio Rubio Nogales
Weicong Sun
Universidad de Granada
Doi: hps://doi.org/10.30827/3020.9854rvcl.1.2.2024.31849
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Yo hablo, ellas cantorin. Las aventuras de un extremeño por los caminos...
Reseña
Variación 2 (2024)
Todo lo anterior se desglosa en el cuarto capítulo, “El laberinto de la diglosia” (pp. 63‐79),
donde el autor lanza una mirada críca a la evolución de la diglosia en Extremadura,
especialmente en la comarca de Las Hurdes, presente desde principios del siglo XX tras el intento
de minorización cultural, así como el empoderamiento sociopolíco en relación con la lengua.
Por úlmo, Aníbal Marn rechaza el concepto de voluntad en lo que a abandonar una forma de
hablar se refiere, puesto que los hurdanos despresgian su habla por somemiento escolar,
influenciados por los medios de comunicación y dominados por los prejuicios lingüíscos.
En el quinto capítulo, “Nomadismo lingüísco” (pp. 79‐113), el divulgador extremeño
enumera las lenguas que domina y con las que ene contacto. Marn conoce la variedad del
español en primera persona por nacer en un territorio plurilingüe como es Extremadura. Esto
condiciona su ideología adolescente sobre la cuesón de Cataluña que fluctúa constantemente,
sobre todo tras vivir en tal comunidad autónoma.
El autor señala sus “Lecturas” (pp. 113‐121), tulo del capítulo seis, relacionadas con su
lengua, la de Extremadura. Este nuevo acercamiento hacia su región deriva en un senmiento
confuso sobre su idendad lingüísca y cultural, e incluso sobre su postura políca que vacila
entre el internacionalismo y la reivindicación regional, controversia ampliada en el sépmo
capítulo, “Divulgar la herencia lingüísca” (pp. 121‐133), en el que Marn señala los factores que
han conducido al desconocimiento y la esgmazación de la realidad lingüísca y cultural
extremeña y española. Si bien, el autor encuentra en la divulgación un espacio que ayuda a miles
de personas a desprenderse de los prejuicios reverdos sobre esa realidad.
En su labor redignificadora, Aníbal Marn crea en el “Manaeru olvidau” (pp. 133‐237), el
octavo capítulo, un corpus de textos escritos en las variedades lingüíscas de Extremadura por
un lado y en hurdano por el otro. Textos que ha recuperado de diccionarios, así como de
bibliograa local y regional entre los que encontramos muestras de poesía, narrava, de diálogos
y del habla popular.
Las preguntas que pueden surgir al lector durante el libro, que son las mismas que le han
surgido al propio Aníbal Marn, encuentran en el capítulo nueve, “Qué hablamos” (pp. 237‐249),
una respuesta, en sus palabras, no “taxava” (p. 237). Entre sus preocupaciones se reconocen las
diversas denominaciones que reciben las modalidades lingüíscas de Extremadura y el origen de
estas.
En la actualidad, el divulgador reside en Extremadura según comenta en el capítulo diez
donde detalla su “Día a día” (pp. 249‐255) repleto de nuevos propósitos como ampliar su labor
divulgadora más allá de redes a través de encuentros con hablantes navos parcipes de las
experiencias más enriquecedoras y emovas. También propone varias medidas como la difusión
de conceptos básicos de sociolingüísca para resolver la exnción del patrimonio lingüísco de
Extremadura.
El undécimo y úlmo capítulo, “Conclusiones y futuro” (pp. 255‐263), sirve como colofón a la
aventura que se desarrolla en el libro. La obra comienza y termina con la aglunación de dudas,
pero con una certeza firme: revitalizar las expresiones lingüíscas de Extremadura dignifica a sus
habitantes y, para ello, Marn apuesta por divulgar el conocimiento.
En conclusión, el libro es una poderosa reflexión sobre la importancia de preservar y celebrar
la diversidad lingüísca. Es una lectura cálida y acogedora por no tratarse, como el autor
menciona, de un texto académico sino de un relato personal sociolingüísco que consigue que
todos los hablantes que difieren del español normavo se idenfiquen y que, al menos en estas
páginas, encuentren un espacio que valore sus hablas per se, acorde con la tendencia actual que
valora la divergencia.
